论先秦时期儒家、道家、墨家、法家思想            儒家

孔子

孔子的基本特点是道仁义、明人伦与重教化。这也是孔子所创立的儒家学派的基本特点。

孔子主张复礼、正名的社会变革论以救世。从旧有的周礼 阐发出“仁”的精神来，同时又把这一新的偶中精神灌注在“礼”的旧形式中。对于政权的逐渐流入王侯手中的政权下移现象，他认为是天下无道；对于礼崩乐坏，他仍维护奴隶主阶级文化制度的尊严；然而他又反对与封建制有关的新制度：一、晋铸刑鼎。二、封建田赋。在这里，孔子反对新制度与他的主张社会变革以及事实上社会仍在变革的客观矛盾，于是他又在消极方面指出一切要名实相符，把已经改变了的实拉回符合原来的名，维护奴隶主阶级的统治，即正名。正名使奴隶社会中的人际关系的身份、地位、等级固定下来。

孔子强调“仁”，仁把外在的礼变为内在的人性心里原则，使外在的强制性变为内在的自觉的心理活动，使礼更有牢固。从社会学的角度分析，仁即在“做人的道理”，同样可引申为“仁是在社会中做人的道理，人只有在社会中才能成人”。仁是处世立身之道，是人在社会关系中的基本准则。

孔子主张“德政”。其体现在养民与教民，这一思想与“仁”思想基本吻合。以仁爱之心治理人民，而关心民生问题。德政从养民惠民开始，进而达到国富民强，同时在治理社会中，也辅以刑与法。总结为即以行政方面的社会控制手段来整治人们的行为，和以道德来劝导人民，用礼教规范人民相辅相成，治理成一个和谐社会。

孟子

    孟子发挥了孔子学说中的 思想，提出“性善论”和“仁政”的思想学说。孟子全部社会思想的根本出发点是“性善论”。人有了这一本然的善性，人类的道德行为就有了一坚实的内在根据，人类社会也就 有可能臻于完善。

对于统治者们崇尚富国强兵、兼并弱小的霸道之术的社会环境之下，孟子推行出一套以仁政为中心的社会整合方案。他认为要放弃尚名尚利的霸道而代之以行仁政之王道。即“以德行人”，以“仁义”治国徕民。

对于民生，孟子提出“推恩保民”“制民之产”，使人民有一定的财产，发展农业，薄赋税。

社会分 工学是孟子社会思想的一个重要方面。“劳心者治人,劳民者治天下”。他认为要维持人们的物质生活，必须对生产劳动进行必要的 分工。分工分为“劳心”和“劳 力”，为了替其仁政思想找到一个有力的哲学依据，孟子提出了一个“一治一乱”相交替的社会变迁法则，认为从尧以来的历史即是按这一规律运行。“天下之久矣，一治一乱”揭示了一特定的历史规律，为中国社会思想史做出了一个伟大的贡献。

 荀子

     荀子同孟子一样，人性论是其社会思想的基础。但他却认为“人性本恶”，仁义礼智等善的是后天认为造成的。 如果人性本善，那么圣王礼仪又有什么用呢？即使有了圣王礼仪，对于社会的治疗又有什么用呢？他揭示了孟子性善论中可能存在的一个矛盾，即承认人性善与强调教化之间的 矛盾。而认为人性本恶，需要社会的礼法规范来裁抑人性中恶的因素突现社会的善，进而提出“化性为伪”。这些努力从社会学的立场来看，是消极的止恶。

在社会组织上，荀子提出“明分使群”的社会组织理论。人属于群体，必须过一种集体的社会的生活。在此基础上，他提出了“分”，“分”意味着一种职业的分工，即所谓的“农农，士士，工工，商商”。职业的分工能满足人们日趋多样化的社会需求，同时也能使社会成员各自发挥其长，互相依赖以维持正常的社会生活。在社会分工中，荀子社会管理者与被管理者之间区分出来一种社会角色之别，这种区别意味着一种等级的差别和人伦关系的定分。“分”是社会之所以为社会的关键所在，只有“明分”才能“使群”，而明分要靠“义”即社会规范来维持和 加以保证。荀子主张用礼和法来控制社会即隆礼重法的 社会控制思想。提出“一天下”的统一主张，在他看来，要实现国家的统一，必须实行王道。

墨家

墨家眼中的社会是：兼相爱，交相利”的。社会之所以处在极度混乱之中，归因于人与人之间的不相爱。“兼相爱’的社会思想要求取消一切阶级、等级以及强弱、贫富等等的区别，建立一葛视人若己、爱无差等的社会，，从而达到天下大治。“兼相爱”和“非攻”相辅相成，从“将相爱”进而升华为“非攻”，停止人间的一切争斗，才有可能实现一个“兼相爱，交相利”的社会。根据“中国家百姓人民之利”这一价值判断标准，墨子提出了“兴天下之利，除天下之害”的社会改革的总体方案：发展生产、节用、节葬、非乐、增长人口（非攻、早婚）。

对于社会组织的控制，墨子主张尚同与尚贤。但是基于这一系列改革，他在某种程度上深感人力无能于实现对社会的控制，就将其改革的理论诉诸于上天的意志、希望，用“天”“鬼”的力量来抑制人间的行为，统一社会的规范，即“天志”“明鬼”。

道家

老子

老子的全部社会思想都是以“道”为出发点而展开。道无名而无形，惟恍惟惚，先于天地万物而生又是天地万物的本源。他给道一种形而上学的意义，道即“万物所以生之总原理”。“道法自然”是其社会思想的哲学基础。“道法自然”思想体现在对人类社会的管理就是“无为”，“无为”即治理社会过程中不干涉民与不扰民，但“无为’并不意味着要取消任何对社会的控制行为。他也对统治者 的“有为”进行批判。天下无道即“非道社会”,是由统治者们的“有为”即恣意的妄为所导致，而日益繁杂的道德规范即“礼”也是老子批判的 对象，他也认为文明之发达只会加剧人们的欲望，扰乱人们的心智对于世道无好处。老子通过对宇宙事物的观察发现，天道运行的最大通则是“反者道之动”.。事物若发展到极点，必一变而为其反面。这一原理应用于人生处事方面则称为“弱者道之用”，。他提出崇尚柔弱的主张，认为柔弱必胜刚强。他的战争观念和不争思想对人类社会的和平有其永恒的价值。

庄子

庄子把重个人轻社会的道家思想发挥到了极致，他认为人是自然地人而不是 社会的人，人与生俱来的自然本质即“人性”要摆脱一切社会关系，使其保持自然状态，在不失本真的“性命之情”前提下，达到精神的逍遥自适之境即“逍遥游”。而对于社会治理则主张一种绝对的放任主义和彻底的无治主义。庄子主张彻底地毁弃一切人类现有的文明，对于社会政治道德领域里的 仁义、礼乐诸术进行批判，因为这些不属于人的本质，而是伪造出来的。

法家

商鞅

商鞅极其重视农业生产，认为农业是国家富强的根本，又提倡一种极端的尚武精神，国民的 教育比以军事，奖励军功。他把重农与尚武两种政策相配合。这即他重耕战的社会经济政策，使“生力”与“杀力”之间有了一个良性循环，从而实现国富兵强。

在政治上，商鞅主张立法分明、壹刑、轻赏重罚。

商鞅把人类社会的历史划分为三个时期，上、中、下三世的变迁是历史的 必然，其原因由社会本身所。历史三世理论从社会发展变迁的角度揭示了政治要适应时代要求而改革的原则，为商鞅变法提供了强有力的理论依据。

韩非子

韩非子把人类的历史发展划分为若干个时期，而认为每个阶段是不断进化发展的，每一个阶段都有其时代的特征，其中，经济与人口是决定社会变迁的主要因素。

韩非子主张人性本恶。人性乃自私自利的 ，而且这不需要改造，也不可能改造。那么现实社会就是 由每一个“不免于欲利之心”的人组成，因此，每个人和他人的 关系都是一种厉害相交的关系。人和人之间都是以“计算之心相待”，从而人类社会也就可称之是一种以利相计的“计算社会”，这包括亲子关系、夫妻关系、君臣关系、劳动雇佣关系，由此又进而引申出以法治国。

在社会控制方面，韩非子将“法”“术”“势”三者相结合，扬长避短，并逐步完善。