引  言

金庸的武侠作品，揭示了传统社会体制及其文化观念对人的成长的制约，表现了其尊重人的个体意志和尊严，任其自由发展的现代人文主义成长观念，促使读者去思考人生，思考在苦难面前如何使自己坚强起来并生存下来。

如果说英雄是每个人心中的人生偶像，隐士则是人们最终的精神归宿。隐士是隐逸文化的主体，隐是人处于生存困境时的一种调剂，作为尘世中调和个人与现实矛盾的一种中和、有效的方法，隐可以用来疗救和缓解人们身体和心灵的痛苦。强权政治、复杂的人际关系、人性深处的丑恶，是产生隐士的直接原因，而中国传统的小农经济则是隐逸行为的基础。俗世的烦扰，使个人的自由和尊严受到冲击和挑战，为了保持尊严和自由，不得不避开现世，走出俗世，隐遁自身。故而，隐士的精神特质往往是清高孤傲、安贫乐道、通达事理、傲视权贵，而又鄙视功名。

隐士首先得是士，要有理想、有文化、有想法；其次，应该具有明确而纯正的隐逸价值取向，也就是说，隐士的心中应该清楚其隐居行为的终极目的。再次，不管一个隐士的隐逸行为出于自愿还是无奈，他必须有清醒强烈的自我隐逸意识，即他个人完全认同自己的行为就是隐逸。另外，“隐士不一定非要隐居，而隐居也不一定都是隐士。隐逸仅仅是一种手段，只要能达到隐逸的终极目的，隐于什么地方均无不可。”[1]

一、  金庸武侠小说中隐士情结的具体表现

纵观金庸的武侠小说，其隐士可以粗略的分为两大类：一是厌倦江湖名利之争而隐居。所谓厌倦江湖名利之争，就是前半生投身江湖之中，无论是随波逐流，或者是被逼无奈，亦或者是逆流而动，这些人都曾在江湖中拼搏、挣扎过，但是当岁月流逝，曾经的少年已经不再年青，曾经的满腔热血与激情已经渐渐冷却、平静，蓦然回首，才发现，“那人却在灯火阑珊处” [2]，于是，放弃江湖的纷纷扰扰，选择内心的那份恬淡与静谧。他们多是性情中人，诸如令狐冲、张无忌、杨过、陈家洛等；另一类，则是洞明世事而隐居，他们多以老者的身份出现，与年轻人不同，他们早已经过了年少轻狂的年纪，丰富的人生阅历使他们聪明睿智，成熟稳重，坚韧隐忍。这一类多是智者，像范蠡、一灯大师、洪七公、风清扬、张三丰等。

（一）厌倦江湖名利之争而隐

《笑傲江湖》中的令狐冲由华山掌门岳不群抚养授武，为华山大弟子，钟情青梅竹马的小师妹岳灵珊。在思过崖上得到世外高人风清扬传授独孤求败的绝学独孤九剑，却被岳不群逐出师门，成华山弃徒。与日月神教圣姑任盈盈相遇，以音律相交，相知相许，通过她广交各路好友。任盈盈背负伤重的他前往少林寺交换易筋经，令狐冲不从。出寺后结识向问天，两人相救幽禁在梅庄的任我行。后曾与向问天、任我行围攻东方不败，又临危受命任恒山派掌门，可谓功成名就，但是终因厌倦了江湖的名利之争，在人生的顶峰选择了退隐，与任盈盈成婚，过起了寻常百姓的生活。

与令狐冲一样，《神雕侠侣》的杨过也是一个重情义而轻功业的人。杨过身世坎坷，幼年失去双亲，成为孤儿，流落街头，艰难度日，后被父亲的结义兄弟郭靖收留，先是上重阳宫学艺，拜全真派门下，期间受尽折磨，因不堪忍受而逃出重阳宫，又被活死人墓的孙婆婆收留，并拜小龙女为师。饱经磨难的杨过得到小龙女无微不至的关怀照顾，渐渐产生依赖，进而互生情愫。奈何天公不作美，两人的爱情却因为人世间的种种阻碍而重生波折。正所谓好事多磨，苍天不负有心人，最终，杨过不但练就绝世武功，还扶危济困，急人之急，救万民于水火，成为人民心目中的“神雕大侠”。但是，在赢得“西狂”的狭义之名之后，却厌倦了江湖的名利之争，他毅然选择与世间的陈规陋俗彻底决裂，放弃所有世间烦扰，与心爱的小龙女归隐山林。

张无忌，《倚天屠龙记》的男主角，武当张翠山与明教殷素素之子，从出生起，就在冰火岛过着原始生活。幼年失去父母，并且身中寒毒，命在旦夕，他忍受寒毒煎熬七年，最后，融合九阳神功、乾坤大挪移和太极奥秘三大盖世武功为一体，当世无敌。在光明顶，独挡群敌，威震天下。弱冠之年担任明教教主，百万教众俯首称臣；孝义为先，救急太师父张三丰和义父谢逊，化解明教与六大派积怨，不遗余力。其仁义勇德，令无数豪杰心折诚服，以他为武林至尊，号令群雄剿灭万千蒙古精兵。但是，就在大功即将告成之时，被朱元璋算计，加之心神疲惫，厌倦江湖纷争，最终放弃尊位，携赵敏归隐。

除了令狐冲、杨过和张无忌之外，还有《雪山飞狐》中的苗人凤、胡斐、胡一刀，《天龙八部》中的虚竹、鸠摩智、无崖子，《倚天屠龙记》中的杨逍、范遥、殷天正、韦一笑，《连城诀》中的狄青，也都是厌倦了江湖名利之争而最终选择退隐。无论是令狐冲、杨过，还是张无忌，都是在坎坷中成长，在磨难中成熟，在困境中坚强，但最终皆因厌倦血雨腥风的江湖之争，在人生的顶峰毅然决然的抛弃俗世的名与利，听从心灵深处的呐喊，寻得人性中的那份纯真，回归自我，选择归隐。

（二）洞明世事而隐

《越女剑》中的范蠡于勾践穷途末路之际投奔越国，越王勾践伐吴失败，在会稽山被夫差俘获，不得已求降，卧薪尝胆，以图东山再起。但越国的士兵打不过吴国的将士，就在此时，范蠡寻得一位越女，并且发现越女剑法的精妙，于是，让越国将士学习越女剑，最终攻克吴国，逼的夫差自尽，完成了灭吴的目的。但是，范蠡却在大功告成之时，悄然隐退，不知所踪。古代士人受儒家思想的影响，都想要建功立业，兼济天下，但是一旦功成名就，就毅然退出政治舞台。范蠡之所以选择这种自我保护的方式，因为他太了解越王勾践的本性，深知“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹” [3]的道理，他知道越王勾践可共患难，难与同安乐，于是，急流勇退，选择归隐。   

一灯大师，《神雕侠侣》和《射雕英雄传》中的重要人物，原名段知兴，本是大理皇帝，以大理一阳指自成一派，成为天下五绝之一，是为“南帝”。可能是因为曾经贵为天子，站的太高，对人间的事务看的太透彻，以至于在经历一系列的爱恨情仇之后，将尘世杂念和帝位一并抛却，遁入佛门，过起了粗茶淡饭，与佛经、木鱼为伴的清净生活。洪七公，贵为丐帮帮主，他的降龙十八掌更是武林绝学，作为《神雕侠侣》和《射雕英雄传》的重要人物，与一灯大师并称为“北丐”、“南帝”。可能因为身兼天下第一大帮帮主，阅尽了世间沧桑，洞明人间百味，最终，将帮主之位交给黄蓉，从此隐迹江湖。《倚天屠龙记》和《射雕英雄传》中的张三丰，年轻时，也曾走南闯北，浪迹江湖，后来创立武当一派，因明查世事，不想被江湖的纠纷所扰。从此，隐迹武当山潜心研究太极剑、太极拳，收徒授业，并在有生之年将武当一派发展壮大。到了晚年，其所创太极剑、太极拳更是炉火纯青，而这些柔和到极点的武术，正好反映出他洞明世事之后随和谦厚而朴素自然的性格。

当然，除了他们，还有《倚天屠龙记》中的胡青牛，《天龙八部》中的无崖子、灰衣僧人，《笑傲江湖》中的风清扬、梅庄四友，以及《鹿鼎记》中的韦小宝，《神雕侠侣》中的独孤求败、王重阳、林朝英、黄药师、欧阳锋、洪七公，《倚天屠龙记》中的黄衣女子也是因洞明人间世事而选择隐退。总之，金庸武侠小说中塑造了一系列具有隐士情结的形象，这些隐士情结有着深刻的思想渊源，并且对读者、对其他作家的创作都有着深远的影响。

二、金庸武侠小说中隐士情结的思想渊源

“植根于深厚的农业文明传统的中国古人，通过对其息息相关的自然万物的接触、观察，深切了解、感受了自然规律的运行及其不可为人力所能左右的特点。于是，他们不是妄图去改变，去怨天尤人，而是在明白天人之分的前提下，去顺应自然。”[4]安土乐天的文化心理和性格也由此而成，这其中，与儒、释、道三家的思想影响有着密切的关系。

（一）儒家理想破灭后的抉择

儒家思想是中国传统社会的主流文化，对中国人的影响不可说不深。儒家讲究“入世”。 “古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”[5]因此，大多数人的心目中都有平天下的志向，有一番济世热肠。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，实现自己青史留名的儒家理想。但是，政治的腐败，官场的浑浊，社会的黑暗，使这些有志之士济世留名的人生理想终成泡影，于是，“隐居以求其志” [6]隐居就成了他们人生失意之后的无奈抉择。

《书剑恩仇录》中的陈家洛，出身高贵，文武全才，风度翩翩，重情重义，有崇高的理想，为国家民族甘愿牺牲个人幸福。二十岁左右的他便做了红花会的总舵主，担负起光复汉室的重任。但是他太重私人感情而忽略其他因素，毫不了解政治。企图以兄弟之情去打动乾隆皇帝，让他恢复汉人衣冠。从私人感情到轻信，陈家洛犯了许多错误。最终因为轻信而被乾隆的谎言所欺骗，为民请命，除暴安良的红花会被乾隆残酷的剿杀，作为总舵主的陈家洛也因济世理想的破灭，最终，隐遁天山成了他无奈的选择。袁承志是《碧血剑》中的重要人物，身为武林领袖的他，文武全才，出身尊贵，有着自己的远大理想。本想跟随闯王干一番惊天动地的大事，实现自己齐家、治国的理想，但是，闯王的刚愎自用，让袁承志觉得自己的理想实现无门，最终，他选择了绝迹江湖。

“庙堂与江湖梦想，是缠绕在中国人心中的一个难解的结，在出世入世两难选择中，跌跌撞撞地寻找着可以平衡的支点，无论出世入世，都是中国人的精神、心灵倍受煎熬之后的一种选择。”[7]

（二）道家思想的根深蒂固

修身、齐家、治国、平天下的人生理想最终得不到实现，且难以融入庙堂之中，无法实现自己的理想，只好隐匿于山水之间，用高山流水来凭吊自己的心情，寻回生命中最初的宁静----这是道家的“出世”思想，其代表便是老庄，他们飘然物外，神游天地间，他们看破红尘，翩然若仙，他们远离庙堂，寄情山水，他们啸聚山林，享受闲适、恬淡的人生，这种不与世人交往，只与天地沟通的境界是与儒家思想截然不同的人生态度。另外，就每一个个体而言，无论其一生也好，还是具体一时也罢，都存在着无数非人力所能左右的因素，如天、时、性、命等等，那么，顺天、顺时、顺性、顺命，即是知命乐天，超然得道了，就不失为一种最好的人生存在方式。

《神雕侠侣》中的“老顽童”周伯通也是深受道家思想影响的一位隐士，他童心长存，虽然大把年纪，为人处世上仍旧像个小孩子，他热爱生活，对世界充满着强烈的好奇心。在被黄药师囚禁在桃花岛时，竟自创出上乘武功空明拳和双手互博术，而这些武功正是来源于道家“道即空、无、虚，因其空、无、虚才能吸纳万物，衍生万物， 道生一，一生二，二生三，三生万物” [8]的思想，一切皆在空、柔二字上，而这也体现了道家不为外物所囿的自由精神。“《神雕侠侣》是金庸小说集道家思想之大成者，道家思想在这部作品中发挥得淋漓尽致。”[9]同一部作品中的黄药师，也是一位道家的隐士，他的一生，主要就是隐居在东海的桃花岛，先是陪着妻子过着悠闲、恬淡，与世无争的生活，后来主要是潜心研究武学，先后自创出兰花拂穴手、弹指神通、玉漏催银剑、落英神剑、玉箫剑法等武林绝学。无论是周伯通，还是黄药师，他们都是看破红尘，进而放弃外界的纷争，转而寻求内心的平和宁静。

（三）佛家思想的濡染

佛教之于中国文化，不仅是一种宗教，甚至也不仅是一种哲学，而是中国文化精神的一个极为重要的组成部分，是一笔极为宝贵的文化遗产，为人们提供了一种不同于儒道的生命历程。 佛教认为，人生的烦恼虽多，但最基本的却只有三种：贪、瞋、痴，为人生烦恼之根，令人生而不得解脱，故称人性“三毒”，又称“三垢”、“三火”。属于“三障”之中的“烦恼障”。“然此三毒，通摄三界一切烦恼。”[10]“中国古代小说在表现题材的拓展、人物形象的塑造、情节结构的丰富多变等方面均受到佛教的明显影响。”[11]

金庸通过他的小说讲述了痴嗔贪三毒造成的无人不冤的人生故事。那么，“要如何才能化解这满耳的杀伐之声，满眼的刀光剑影和这满心的痴仇情怨？只有佛门的大悲大悯，才能破孽化痴。既然人生不无悲苦，执着于恩怨、执着于权势、执着于胜负只会给人生带来永远的遗憾和追悔。”[12]那还不如众生无我，苦乐随缘，得失随缘，心无增减。因此，萧远山与慕容博最终皈依佛门，他们的深仇夙怨也“在无名老僧的一片说道声中化解。而在老僧身上，体现了佛学的智慧：知识丰富而不骄矜，洞察世情又不高高在上，指点迷津又不故作高深，勘破红尘而又不脱离人间。它根植于深深的冥思，又来源于对往事的颖悟，更有对历史的超升。”[13]还有鸠摩智，身为吐蕃护国法王，一心为国效力。为了学得中原的武功秘笈，这位吐蕃高僧，屡次卷入中原武林人士的矛盾纠葛中，甚至不择手段，杀生伤人。在西夏国王招亲期间，鸠摩智意外跌落一口枯井里，同时因走火入魔而狂性大发，一身内功又被段誉吸走。鸠摩智从此武功尽失，却因此而大彻大悟，返回吐蕃，埋首钻研佛经，成为一代高僧。

无论是儒家救世济民的入世理想，还是道家对于山水田园的追求，亦或者是佛学的居中调和，都为广大中国人提供了截然不同的生命历程，三者互为补充，使人生因为不同而精彩纷呈。

三、金庸武侠小说中隐士情结的影响

（一）对读者的影响 

金庸的武侠小说拥有大量读者，不仅仅是大陆和港澳台，可以说，凡是有华人的地方，就会有金庸的武侠。金庸的武侠作品之所以广受欢迎，不仅仅是其作品中精彩的武打场面和曲折离奇的情节设计，更重要的是金庸为广大读者塑造了一系列的隐士形象，正是这些隐士身上所蕴含的隐士情结，深深触动了读者的心灵，吸引了读者的阅读兴趣。

生活在经济飞速发展，社会节奏日益加快，物质生活水平逐渐提高的社会中，人们猛然发现，被压抑的生命活力日益衰亡，灵魂深处的那些美好也在忽视与冷漠中渐渐离去。生存面临困境：一方面，渴望独立，追求任性自由；另一方面，反映着人本质上的渺小、卑微，日日为填平空虚的胃而忙碌，为追求逝去的时光而衰老。现实的困扰，心灵的疲累，使我们渴望找到一个平和、宁静的心灵家园，在金庸的作品里，作为读者的我们，除了情绪能够引起相应的波动之外，还能够体验到与现实中迥异的心路历程。而金庸的武侠世界正好为广大的读者提供了这样的一片天地，作为审美主体的读者，在阅读金庸的武侠作品时，被小说中的隐士，以及他们身上所蕴含的隐士情结深深吸引，情不自禁的对他们进行领悟、体味、咀嚼，以至于陶醉其中，心灵受到摇荡和震撼。在这个过程中，由于与隐士的直接契合，读者获得了一种迥异于日常生活经验的特殊心境。一方面，读者摒弃了这些隐士实际的一面，也摒弃了对待这些隐士的实际态度，“把自己从日常生活中引领出来，带入审美的境界，召唤着自己在审美的世界中去经历、去生活，使读者在忙碌之余的阅读中体验到生活中那份失去的美丽” [14]。

在阅读作品的过程中，我们会发现，江湖里的人，跟我们周围的人，似乎没啥两样。我们周围，该有的都有，只是少了英雄和隐士。可他们却是金庸武侠的灵魂，有了他们，金庸的武侠才是年轻的，如果没有了这两类人，金庸的武侠就没有浪漫主义的升华。而我们的时代，已经丢失了这样的灵魂。我们每个人都有过青春，可是每个人都下意识地剔除着骨子里的英雄与隐士的魂。这种魂不太现实，在现实中太麻烦，只有在读小说，看电影的时候，我们才不用克制对浪漫的渴望，远远的向那种超越现实的灵魂致敬。可是我们并不能将它们在现实中实现。在英雄和隐士的身上，有着我们做不成或不敢做的那个自己。好梦都被别人做完了，我们拿前人的梦来欺骗自己，来隐瞒这样的事实：在一个过分现实的时代，我们已经不敢做梦了，已经不会做梦了。

（二）对网络武侠小说的影响

上个世纪九十年代以来，网络武侠小说盛行，出现了大量的草根作者，写出了大量的作品。虽然网络文学的出现有着一定独特的原因，如电脑的普及和互联网技术的广泛应用，社会文化向多元化发展等，但是，作为读着金庸的作品长大的一代作家，不免会受到金庸作品的影响。

网络玄幻武侠小说《诛仙》，萧鼎著。故事从一个叫做张小凡的普通少年开始的。机缘巧合，一位名为普智的高僧在临终前传授给他天音寺不外传的真法“大梵般若”，希望能在张小凡身上圆自己佛道双修，参透生死的梦想。张小凡性格倔强坚定，在经历了一系列的苦难波折之后，战胜挫折，在坎坷的人生路途中成长、成熟，实现了普智佛道双修，参透生死的梦想，最终，心境空灵的张小凡，与凡尘俗世断绝，绝迹江湖，选择归隐。小说《诛仙》被人们称为“后金庸武侠圣经”，可见金庸武侠对其产生了巨大影响。慕湮是苍月武侠作品《镜》系列中的主要人物，幼年时，跟随云荒剑圣云隐学艺，后经历过爱恨情仇以后，与师兄一起，隐居在九嶷山下的云隐山庄。作为凤歌的经典武侠小说《昆仑》的男主角，梁萧的命运与金庸武侠小说中大部分角色一样，命运多舛，还是孩童之时，便失去父母，学习天机十算，却破解不出最后一算，虽然有许多人关心、爱护自己，可是这些深爱他的人却先后死去，虽然后来在武功上取得非凡成就，但是仍旧难以抚慰英雄心中的寂寞和伤感，最终带上几许对人生的无奈与绝望，绝迹江湖。

由此不难看出，《诛仙》、《镜》、《昆仑》等网络武侠小说中的人物身上，都蕴含着金庸武侠小说中的隐士情结。典型的苦难少年，艰难而又幸运的人生历程，坎坷的机遇不仅磨练了主人公的身体，更是对其心灵产生了重大的影响，当主人公终于克服困难艰险，登上人生的顶峰，却发现原来名利只是过眼烟云，只有心中的那份不变的真情，才是值得追求与珍藏的，于是，抛却凡尘中的俗事纠纷，绝迹江湖，享受适情任性的人生。

（三）对作者的影响

     作为一名作家，在创作的过程中，会情不自禁的流露出自己的思想和情感，而这些思想和情感反过来又会对作者产生不同程度的影响，金庸的人生正如他在自己的武侠作品中所刻画的那些人物那样，前半生波澜壮阔。一方面，他是华人世界的知名小说作家，所创作的武侠作品在华人世界广受欢迎，并先后被许多国家翻译出版；另一方面，他又是一位企业家、政治评论家和社会活动家，在香港创办了明报，成为明报主编，他一手写武侠，一手评论时政，并且是《中华人民共和国香港特别行政区基本法》主要起草人之一，获得香港最高荣衔“大紫荆勋章”等众多的荣誉。后半生急流勇退，在1972年宣布封笔，退出侠坛，专注于对以往武侠作品的修订工作；1989年，辞去基本法委员职务，卸任《明报》社长职务；1994年，辞去《明报》企业董事局主席职务。在事业的辉煌时刻激流勇退，在文学创作的顶峰毅然停手。这是一种决然的美丽，就像樱花，在一夜之间迅速绽放，又在一夜之间迅速凋零，这是一种精彩而又悲壮的美，也是一种睿智的人生抉择，在留下惋惜之外，也给人们留下无限遐想。

结  语

   金庸的武侠小说中有着浓厚的隐士情结，这种隐士情结与儒家文化、道家文化和佛教思想密切相关。也正因为金庸的武侠作品中的隐士情结有着丰富的思想基础，才使得这些隐士情结具有独特的魅力，并对当代读者和网络武侠小说产生了深刻的影响，而且这种影响还会一直延续下去。