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摸一摸这个摸一摸这个“窑”，祝愿子孙健康
“窑”，祝愿子孙健康

　　核心提示:从女娲“抟土造人”的神话传说，到被誉为“活化石”、“真图腾”的泥泥狗，起始于遥远古代的淮阳太昊陵二月庙会，承载诸多的民俗民风，既展露出先人“生殖崇拜”的永恒主题，也暗含着最原生态的性文化内容。走进淮阳这片古老的土地，你会感受到人类生命进程中那些难以释怀的厚重情感，就像祭祀中点燃的香火，渐渐弥散开来，充满神秘和浪漫。
　　滚磨为媒伏羲女娲“抟土造人”
　　□记者于扬文图
　　淮阳，古称宛丘、陈、陈州，是中国历史传说中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地。
　　“在淮阳一带，伏羲被尊为‘人祖爷’，女娲被尊为‘人祖奶奶’，也称‘人祖姑娘’。神话传说中，伏羲、女娲二人为兄妹，是人类的第一对夫妻，被誉为中国的‘亚当和夏娃’。”中华伏羲文化研究会理事、淮阳县地方史志办公室主任李乃庆如是说。
　　相传，那是远古洪荒时期，一次大洪水给人类造成巨大的灾难，伏羲、女娲兄妹伏在白龟背上逃过洪水大难。洪水过后，结果只剩下伏羲女娲兄妹俩。这时，人们已从群婚过渡到对偶婚，伏羲又制定出了族内不能通婚的嫁娶制度。为了繁衍后代，女娲提出与其兄结婚，遭伏羲拒绝后，兄妹只得求上天做媒，约定滚磨为媒，从山上，他们滚下两扇石磨，如果石磨合在一起，他们就成为夫妻。结果两磨合一，二人结为夫妻。由于怕羞，女娲便用湖水中的蒲草编成扇子遮脸交配。他们嫌自己生育太慢，就用泥捏制泥人。这些泥人晒干后，都能走动、说话，变成了人。
　　李乃庆认为，伏羲、女娲“抟土造人”的神话传说，其实是一种最原始的生殖崇拜。而正是有了伏羲、女娲兄妹的“滚磨为媒”，有了“抟土造人”，人类才生生不息地繁衍下来。这一神话传说，也反映了我国婚姻制度的肇始。
　　“二月会”远古时的男女约会
　　伏羲“制嫁娶之礼”后，原来在本氏族内部近亲婚配被禁止，男女要找配偶，必须到外氏族去找，并规定每年的仲春为男女集体选择配偶的日子，这样青年男女就有了大型的聚会。
　　“太昊陵”位于淮阳城北，俗称“人祖庙”。每年农历二月二至三月三为“人祖庙会”，又称“二月会”。起初，各部落青年男女齐聚于宛丘，“会”场中间放一块带孔的石头，男女若互相有意，分别摸摸石孔便成为夫妻。于是，“会”便形成了。
　　后来，伏羲统一各部落，创立龙图腾，就在二月初二这一天宣布龙图腾为华夏民族的族徽。所以，自古二月二就被称为龙抬头的日子，太昊陵自有陵就有二月朝祖会，朝祖会从二月二这一天开始。
　　“‘二月会’的原始主题从生殖崇拜，到祭祀人祖伏羲和女娲，以求子孙繁衍，这种变化代表着历史的进程。”李乃庆说，所以，淮阳一带至今仍保留着远古初民“生殖崇拜”的遗俗，如颂扬伏羲、女娲的“担经挑”及“摸儿洞”、“拴娃娃”，被誉为“活化石”、“真图腾”的泥泥狗等。
　　泥泥狗生殖崇拜的“活化石”
　　淮阳“泥泥狗”，伴随着宗教祭祀和古老的民俗而诞生，并传承至今。泥泥狗是太昊伏羲陵泥玩具的总称。因它是为纪念伏羲、女娲“抟土造人”育万物而制作的。在数千年前，淮阳就有大量捏制泥泥狗的习俗。泥泥狗的品种约有数百种，多为奇禽、异兽或人、兽同体，其中，“人面猴”的形象被视为“人祖猴”，其造型肃穆、神圣，绝无一般玩具中动物猴的顽皮神态。泥泥狗的腹部大多绘有女性生殖器图案，代表着女性生殖崇拜。
　　海内外专家、学者们评价说，太昊陵泥泥狗是“真图腾”、“活化石”，是研究“人类学”、“民俗学”的活性史料。
　　担经挑原始巫舞中的性含义
　　在太昊陵“二月二”庙会上，还有一种奇特的祭祖形式——担经挑，舞者多为50岁至80岁的老斋公(当地对年长女性的尊称)，每班四个老斋公。三人表演，一人打经板(竹制)，三副经挑中六种花篮，花篮竹制精巧，有龙、虹、狮子、虎、宝瓶等式样。
　　舞姿变化大致有三。一是“剪子股”:一人在前，两人随后穿插而过时，要背靠背，使背后下垂的黑纱相互交合，象征伏羲女娲的交尾状。二是“铁索链”:一人走这条路线，二人走另条路线，像拧麻花一样多次相叠一起。三是“蛇蜕皮”:一人在前，三人(包括打经板者)朝一个方向沿履而舞，节奏慢时，步履像蛇在蠕动，节奏快时，又像蛟龙在盘旋，相互追逐，表现了伏羲、女娲人面蛇身的形象。这三种队形有一个共同特点:即舞者走到中间定要靠背而过，身后的黑纱长尾碰绕在一起，象征伏羲、女娲的交尾状。
　　据李乃庆介绍，传说担经挑意在敬老母娘(女娲)。舞时两臂平伸，手半握经挑两头以示孝敬。担经挑传女不传男，它是远古时期“龙花会”流传下来的。龙花指伏羲女娲，伏羲为大龙，女娲为小龙；花，指以担花篮的形式兴起的祭祖活动。在表演时，伴奏者往往还伴唱，“上天神留下他兄妹二人，无奈何昆仑山滚磨成亲，日月长生下了儿女多对，普天下咱都是龙的子孙……”在汉代的石刻画像和砖画像中，就有不少伏羲、女娲的交尾图，画像中二人下身两条尾巴紧密地缠绕在一起。
　　子孙窑女性生殖崇拜的遗存
　　在淮阳太昊陵显仁殿东北角一块青石台基上，有一圆孔，游人香客称之为“窑”。它形似女性生殖器。凡来太昊陵的游人香客，尤其是女性，都要用手摸一摸这个“窑”，这样，既可以多子多孙，又可以使子孙健康，所以被称为“子孙窑”。
　　庙会上，人们都争先恐后想摸一摸“子孙窑”，甚至一些未出嫁的大姑娘也结伴成群，相互嬉笑着上去摸一摸，为的是企盼结婚后能给夫君家带来人丁兴旺。而婚后未孕的女性，则专为求子而来。她们先在显仁殿(供奉女娲的地方)送子娘娘那里买一个泥娃娃，用红线拴好，再到“子孙窑”里摸一摸，然后将泥娃娃小心翼翼地藏在衣服下面，为孩子取一个名字，叫“拴住”或“留住”，带回家珍藏起来。
　　“子孙窑”的来历已有六千多年。六千多年前，也即人祖伏羲生活的年代，正是人类从母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期，人们“只知其母，不知其父”。太昊伏羲有十大功绩，其一就是制嫁娶匹配夫妻。其婚配的方法是，每年仲春之月，打破氏族的观念，用“会”的形式，把男女召集到一起，会场中放一块带“窑”(孔)的大石头，男女若互相有意，你用手摸摸“窑”，我用手摸摸“窑”，说明两人有了感情，愿成为夫妻，便把婚配固定下来。从此，人类结束了群婚和族内婚的历史。这也是太昊陵二月庙会的由来。
　　李乃庆说，太昊陵自有陵以来便有了“子孙窑”。在太昊陵摸子孙窑之所以有多子多孙、子孙健康的传说，一是反映了早期社会人类对女性的崇拜，尤其是生殖崇拜，二是反映了人们对近亲结婚的弊端已有初步认识。
　　庙会遗风神圣性崇拜的传承
　　在有数千年历史的太昊陵二月庙会上，远古时代人们对性和生殖崇拜的遗风仍存很多。
　　求子还愿就是其中之一。“子孙窑”前求得儿子，等孩子长到12岁，要来太昊陵前向人祖爷还愿。进香拜祖披红挂绿的男孩特别醒目，在家人的簇拥中，喜气洋洋地向“人祖爷”答谢恩赐，报告祖宗已吉祥得子，祷告“人祖爷”保佑孩子长大成人。所以在太昊陵又有“还旗杆”、“抢旗杆”的风俗。所谓旗杆，是用一个木杆，穿过不封顶的木盒，这旗杆是男性的象征，而木盒是方形的，方形象征地，地是女性的象征。中国古来称男子为顶梁柱，认为男孩支撑门户，是其门户的旗帜。一些希望得子者，不等旗杆烧掉，争抢吉祥。抢到手者兴高采烈地扬旗而去，这就叫“抢旗杆”。
　　而“二月二”庙会上惹人注目的玩具，要数布老虎了。太昊陵之所以广泛流传布老虎且经久不衰，源于伏羲、女娲兄妹“滚磨为媒”的神话传说:女娲羞于见兄，遂扮成老虎，以草帽遮面，与其兄成婚，使华夏民族延续下来。所以，布老虎不是普通意义上的装饰品和玩具，是早期人类繁衍崇拜的物化和象征。后来，女子结婚时头上要顶红盖头，就是由此演变而来。
　　我国著名学者刘达临认为，性崇拜是原始性文化的一个重要内容，这种现象是世界性的，全人类都经过了这样一个发展阶段，不过现代人离开这个蒙昧的、原始的阶段已有三四千年了。后人可以通过古代流传下来的一些神话、古岩画、性文物及象征物以及形形色色有关的风俗习惯而窥其一斑。
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