他们从新泽西回来了，充盈满溢地。

没有谁可以这样轻易翻转一个人。得救几年的，得救几个月的，都不一样了。

“那天我们就这样呼求主，呼求主，我忽然觉得屋顶不见了，我头顶上一切其他的东西都不见了，仿佛有一根天线，把神和我连了起来···”

我摸到了神——主耶稣！

这位得救三个月的小弟兄，就被喜乐的灵充满了。“我不要再玩虚的，我要动真的！”被属天的电流电击过的人，都是这样的情不自禁。

忽然想起中国功夫里的基本功。跟神“动真的”就必须认识操练灵的基本功。把王嘉陵姊妹的交通分享在这里，愿我们都借着“动真的”的操练，更摸着祂，更被祂得着。

深深地，深深地祝福！——书拉密女Shulammite

我们的主，我们的神，这位创造者，非常非常有规律，祂创造了科学，祂是非常科学的。所以，在操练灵的这件事上，我们要知道，祂其实是有一个律，是有规可循的，不是不可捉摸。这个灵如果是忽隐忽现，很玄秘的话，就可能成为迷信。科学跟信仰完全是没有冲突的，神就是非常科学的，操练灵也是非常科学的，是有规可循的。

第一个我们要知道，我们操练的是人的灵，不是神的灵。神的灵不需要人去操练，祂是自有永有，完美无瑕，从永远到永远，祂是不朽坏的，所以神的灵不需要人去操练。我们之所以能认识到神，是因为人也有灵，神设计我们的时候，让人也有灵，所以我们才有可能和是灵的神交通，所以，操练灵是操练人的灵來与那位内住在我们灵裡，是灵的神來交通，調合，以至合一。

那么，怎么操练人的灵？我们可以打个比方，请一位弟兄，可否来为我们操练一下你的腿，运动一下。大家看，说操练腿，弟兄至少要动一下腿，如果我说让他操练腿的时候，他却举手，那他操练到腿了吗？没有。他要操练腿，就需要跑步，走路，至少要站起来，要用到腿的功用，如果说到操练腿却不用到腿的功用，而是用脑子想，就永远操练不到腿。如果我说，弟兄，请操练你的头脑，那弟兄就要用脑，要去想事情，要去思考。如果要操练脑这时候却拼命去举重的话，那也操练不到头脑。要用到头脑的功用，我们才能操练头脑。

所以，我们常说操练灵操练灵，我们有没有操练到灵呢？我们要先知道人的灵的功用是什么，人的灵是一个接触神的器官，就像我们的心思是一个思考的器官，我们的口是用来说话的器官或吃东西的器官，我们的灵是用来接触神的器官。那么这个灵的功用是什么？功用就是良心，交通，直觉（直觉是十二篮第 10卷中“人的墮落与主恢复的路線”中所指的神觉，我会用神觉以有別于世人说的第六感/直觉）。这三个功用就是我们要操练的。

对我个人来讲，最大最大的启示，对我基督徒的生活有革命性的改变，就是当我发觉操练灵这三个功用的秩序。这秩序是非常非常重要的，这对我是突破性的启示，从发现这秩序之后，操练灵对我来说是非常科学的。
 
操练灵最先要操练的是什么？第一个操练是操练我们的良心，第二是与主的交通，第三是神觉。因为神觉是神对我们直接的带领，不是经过人的劝导，可能话是借着弟兄姊妹的口说出来，但我会感到今天主对我说了话。虽然是弟兄说的话，但我会觉得是主对我说了话，或者我看到白底黑字的圣经，那天我会说哎呀，这是主对我说了话，这就是那天主给我的直接的感觉/神觉。但是这个在我经历中操练是第三步。第一步，一定是操练良心，第二是操练我们与主的交通，第三才有从主直接来的感觉/神觉。

有一次我跟王弟兄交通时说，我终于发现操练灵是什么了，原来是操练这三个功用。我就問这三个功用有没有秩序？还是说胡乱操练？当时我首先的反应是想操练直觉/神觉，有了主的直觉我一切事不就解决了，我该是往前行还是往后退，右转左转，主你给我个直觉吧，好像我们都常常需要来自主的直觉，但我们又好像常常得不到任何的感觉。

王弟兄就跟我交通说，可能这可以用旧约里人要进入至圣所的那个路线图来说明，我们一定要从外院子，经过祭坛，洗濯盆，然后，进入圣所，里面要吃陈设饼，然后在金灯台面前的光照，然后有香坛前的祷告，然后才能进到至圣所里面，至圣所里面没有天然的光，没有任何从人来的光，因为神的荣耀就是那光，里面有约柜，有神的见证，有基路伯，在至圣所里才有与神的交通，神与人相会是在至圣所里，不是在外院子，不是在圣所，而是在至圣所。

外院子就可以比喻成我们的良心，圣所就比作我们与神的交通，至圣所就是神觉，这个路线是不可以空降到至圣所的，因为若不带祭坛的血，进入到至圣所里面，将血撒在施恩座上，是会被神的荣耀击杀的。所以大祭司都要带着血去弹在约柜上，否则他就不够资格进入。因为我们都是有罪的人，我们常常觉得跟神有隔阂是因为我们的罪，偏行了己路。不见得是因为我们犯了某件罪行，而是我们的心已经远离神了，或者我们有心中隐情是得罪神的，在我们没有认罪的时候，我们就要神指示说，我们到底要不要做这个决定，要不要接受这份工作，现在要怎么样。就想要主给我们直觉，给我们说话，但我们里面是一片漆黑，觉得神好像就是没有回答我的话。因为我们还不够资格进到至圣所里面，我们就想空降，什么外院子，圣所，太麻烦了，空降到至圣所里面吧，主你赶紧给我说两句，我现在紧急状况，我需要你立刻马上向我说话。对不起，我们的神不是一个听我 们吩咐摆布的全能助理，祂是神，祂是万王之王，万主之主，所以我们若不经过祭坛，不带祭坛的血，经过香坛的香，就不够资格进入至圣所。

所以我们操练灵的第一步是操练我们的良心，是操练我们的良心对人，对神无亏。如果对神对人有亏欠，那么即使我们喊主耶稣喊再大声也没用，因为神不是听不见，祂是不想回应。所以，大声小声是无关的。良心有亏的时候喊再大声也没有用，或許只是我们想用大声來压住，贿赂我们的良心而已。

事实上，你知道我们贿赂不了神，我们就是要来认罪，就是要承认自己是罪人，必须是要蒙主恩，必须用祭坛的血来洗净我们，因为我们都是不洁的人，都是不够资格到神面前来，只有基督的血，才可能让我们有资格到主面前来，然后还要在洗濯盆来洗净我们，求主赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，这个赦免，是主应许的，条件是我们要认罪，如果我们不认罪，神是不可能赦免我们的，所以，约翰一书（一章9节）说，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。所以我们每天，随时随刻，只要一想到操练灵，第一句话就应该说，主啊，赦免我。

不要觉得今天我们没有犯什么错，有人说早上我一起来睁开眼，话还没有讲，为什么要说，主啊，赦免我。我们不是要等做错事，说错话以后才来求主赦免，而是我们的罪性随时需要主来赦免，我们的心可能已经偏离了主，我们的心如果觉得现在並不需要被神赦免，这样的心就正需要被神赦免，所以我们操练灵的时候，第一句话就应该要说，“主啊，赦免我”，这会让我们的心柔软下来。

有的时候，我们与人有冲突，就觉得总是那个人的错，但是当我们一想到该“转向主”的时候，如果我们愿意说“主啊 ，赦免我”，就会觉得，哎呀，其实我们也是有错的，我们就柔软了。否则，我们说“转向主”的时候心裡还在觉得主耶稣你看，就是那个人的错，可能在祷告的时候，还要控告别人，所以，我们第一句话要说，主啊，赦免我，因为我们都是偏行己路的人，求你赦免我。而且这个赦免、祷告、认罪不是以人的标准来求主赦免，而是以基督为标准。我们永远是亏欠了神的荣耀的罪人，我们众人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。就算我没什么错，但是我们现在並没有彰显神的荣耀，我们就是有罪的，就要求神来赦免，因为我们被造是要彰显神的荣耀的，但是我们都亏欠了神的荣耀，所以我们就需要神来赦免我们。

以前我操练灵，都是忽隐忽现，碰碰撞撞，好像没有一个律，是个玄妙的事情。尤其是我上班的时候，如果火气冒上来了，觉得又不好当着同事的面生气，就去洗手间，喊主耶稣啊，主耶稣啊，呼求了半天，觉得喊的真诚，但是好象与主是隔绝的。现在我知道了如何操练灵，我就不用去洗手间，当下，不管我感觉如何，心裡第一句就说主啊赦免我。我马上发现，不是同事的错，是我的错，你干嘛那么容易被冒犯呢，其实人家可以冒犯你，你不需要被冒犯嘛。你之所以这么容易被冒犯，就是因为你有己，你的己太大了，你觉得这人竟然胆敢冒犯你，或者觉得都是他的错，所以容易被冒犯，所以，我们就是要求主来赦免我们。

当我们这么一说的时候，我们就谦虚下来，知道自己没有彰显神的荣耀。这个真的不是以世人的对错为标准，那个太低了，而是以神的标准为标准，直到我真的可以说，“我活着就是基督”，我彰显着神的荣耀，這才是达到神的标准，否则都该说，主啊，赦免我。

我们有很多得罪人的地方，或者不肯认错，或者自以为是，觉得都是别人的问题，这些都需要求主赦免，所以每天早上起来第一句话立刻就要说，主啊，赦免我。保守我今天一天，活在你的怜悯之中，做知罪也知恩的人，我们都是罪人蒙主恩。

然后我们就可以进到圣所，圣所里面有陈设饼，有金灯台，有香坛，当我们认罪以后，我们就可以来看神的话。陈设饼就是吃神的话，把神的话当食物来吃，因为我们如果说自己是干净的器皿，但是里面没有装东西，我们就是很空的器皿，而且我们是活的人，我们里面不可能不装东西，如果我们不装神，我们就装一大堆其他的东西，装的可能是很好，很高尚的东西，但我们还是亏欠了神的荣耀，所以，我们里面要吃，要装，要装对东西，要装就装神的话，要把神的话丰丰富富的装在我们里面，因为“话就是神”。

所以，操练灵的第二步，就是要把神的话装进我们里面，我们要用各样的智慧来装，有的时候觉得看不下，就可以唱诗歌，因为诗歌里也有很多神的话，或者旧约看不下，就看新约，不用那么守律法，反正开卷有益，怎么能看就怎么把它看下去就是了。

把神国的语言，就像学一个新语言，ABCD的背，当时也不知道ABCD表示什么意思，但我们背就是了，慢慢的就变成字了，成句子了。所以，我们读神的话，就把它当成神国的语言，丰丰富富地装在我们里面。因为神的话中有水，能洗涤，除去我们的斑点皱纹；也只有神的话，是灵，是生命，能供应我们；也只有神的话，是两刃的剑，能剖开我们的灵与魂；也只有神的话，能成为我们救恩的头盔，抵挡一切的火箭。所以，我们真的是要常把神的话，不但读，还要来思考，这就是在圣所操练与主交通，与主交通不是只讲人的话，还要讲神的话，要讲神的话，就要先吃神的话，认识神的话。

其实当我们操练良心，良心对人对神无亏的时候，我们看神的话肯定有感觉。当我们与神在神的话上有沟通的时候，就像那个电流通了，不会感觉电流不通，神离我好像很远，不知道在哪里。其实我们如果良心无亏，我们跟神是很容易接通的，再看神的话，我们就会觉得啊比蜜更甜，比金更宝贵，就会有触动，有启示，有摸着，就不会觉得很乏味，真的就是吃得津津有味，这话就成了陈设饼，来供应我们，然后就会有光照，神的话是我们脚前的灯，路上的光，就开始光照我们。

光照我们就可能光照我们更多需要认罪的地方，也可能光照我们该与神行动的地方，我们就可以发出香坛前的祷告，我们的祷告就满了香气，不是怨天尤人的祷告说，主啊你看你，你怎么这样对我不公平，或者说你看谁怎样怎样，反正我们有时候祷告就发了很多臭气，不是香坛的香气。香气是赞美的，是感谢的，是代求的，是充满恩典，是充满生命的，是充满膏油的，这种祷告是香坛的祷告，而且主会把一些人和事情特别放在我们心上，做心上人。你就会觉得，我要打电话给那个姊妹，我要去看望这个小羊，或者我要在神的话上再装备一下，在我们心中，就会有指引，这是在真正香坛祷告之后的事。

然后才够资格进入至圣所，至圣所就是与神同在，至圣所没有天然或人造的光，就是有神的同在，但是，有神的同在就够了，神派遣摩西领以色列人出埃及的时候（出埃及記3章），只是说了，“我必与你同在”，就够了。对神来说，“你摩西是谁不重要，我是谁很重要，因为我是那我是”，所以，只要有神的同在，就够了，做什么都可以，去哪里都可以，既然主都愿意去，你就放胆去吧。

所以我们祷告到了至圣所，我们就会说以马内利，神与我们同在，这时，你就会有超越人所能理解的平安，就会有超越知识的爱，就觉得一无惧怕，因为在神的爱里一无惧怕。有神的同在，谁能抵挡我们呢，这时，我们有的不是自以为是的自信，有的是对主的信心，对主的依靠，心里一面对自己没把握，一面却是踏实了，里面稳妥了，觉得我们 可以去工作了，可以跟同事说话了，因为里面是踏实的，因为神与我们同在，神的荣耀在里面指引我们。

到了至圣所，神在我们里面的神觉，永远不会超过祂荣耀的范围，在至圣所里面，神与人相会，是在基路伯的光照之下，在施恩座上，都是在神荣耀的范围里，所以神对我们的说话，不会超过神荣耀的范围，神不会对我们说，今天你去买那个彩券，那个号码是12345什么的，对不起，这个跟神的荣耀是无关的，这个可能是你的幻想，这个不是神的神觉，神觉绝对是在圣经里有根有据的，绝对不会超过彰显祂荣耀的范围，做出来一定不会是羞辱主名的一个不好意思跟人讲的直觉，一定是建造人，荣耀神的，是彰显神荣耀的。因为至圣所里面就是充满了神的荣耀。

所以我们若要学习操练我们的灵来胜过我们肉体，己，和罪，就要这么来操练，我们这样来操练我们会发觉，並認识生命之灵的律。申言者的灵是受申言者支配的，我们操练灵是有规可循的，是非常科学的。当我看见操练良心，与主的交通，神觉這秩序以后，我基督徒的生命与生活上有革命性的进展。

操练灵是科学的，不是碰碰撞撞的，每天都可以很科学的来操练灵，让我们人的灵，借着无亏的良心，借着吃神的话，碰到神的灵，而产生在神荣耀范围里的神觉。我们这样来操练，让我们的灵变成一个有功用的器官，非常敏锐的，强的，健康的器官，让我们的灵非常敏锐，因为所有神的故事都是在灵里，否则我们就是一个属人的社团活动，一个宗教团体。但我们是基督身体上的肢体，所以我们要这样彼此鼓励来操练灵。我们要常认罪，说，主啊，赦免我，要常在神面光前吃神的话，让神的话來光照，洗去我们的旧造，分赐基督的生命，性情，人位給我们；让我们的秴逃牖教焐系闹笆聲熡Γ蝗梦颐潜凵竦耐趧俟磺猩茞海奂蝗梦颐侨说牧橛肷竦牧楦裘艿牡骱希┱梗浠颐菤案鲋宓男乃迹楦校庵径牖胶弦唬蝗没缴硖宓男乃迹楦校庵灸苷孟陨竦娜僖涞蒙先僖幕剑没缴硖寤钭啪褪腔健Ｕ馐巧袢僖亩ㄖ迹颐侨僖呐瓮