阴阳（原理）与自然法则

阴阳（原理）是中国古代先贤们的“自然观”和朴素的“自然辩证法”思维模式。为什么提（原理），而不提阴阳（学说）？或者是阴阳（理论）？首先，从层次上讲，原理是构筑学说或者理论大厦的基石；其次，阴阳（原理）反映的是自然法则，而区别于规律、定律等范畴。阴阳（原理）是宇宙之根本大法（自然法则）。

阴阳（思想）——之起源

伏羲氏与八卦图，伏羲氏用两个符号来代表阴阳。

阴阳（观念）的提出，最早应当追溯到远古时期伏羲氏时代，那时，还没有文字。伏羲氏在观察自然现象时发现，自然界的一切变化都源于两种相反的力量推动着的，伏羲氏认为这两种相反力量（元素），是构成一切事物的根本。他用两个符号来代表：一个是（- -）代表阴，另一个是（—）代表阳，伏羲氏用两个符号画成八卦图，当时的人是能够看得懂的，因为“卦”就是把图挂起来让别人看的。世界流行的阴阳八卦图为后人所作，而非伏羲氏。所以阴阳（观念）的提出，最早应当归功于上古先贤伏羲氏。

老子与《道德经》，老子论道中的一段话。

老子（李冉）在《道德经》涉及阴阳思想的只有一条，这条是：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

老子后面那段话，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的确谈到了阴阳的概念，老子认为世界上任何事物都有阴阳。

老子论道中非常重要的一个概念是“道”。在《道德经》中，老子说：“道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故无常，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者，同出而异名。玄之又玄，众玄之门。”。

“道可道”，第一个“道”字，指根本法则，第二个“道”字，指言语描述。如果说作为本原的“道”能够被描述出来，或以某种方式被界定、表征出来，那它就不是永恒之“道”。“常”是永恒不变的意思。

“名可名”，第一个“名”字，指道之相状，第二个“名”字，指规定命名。如果说“道”之本原状态“名”，能够用概念或名称进行规定与区分的话，那它就不是永恒之“名”。换句话说，“名”一旦被区别出来，其实就偏离原本的“道”了，因为“道”本身是恒常的、绝对的、不可分别的。

“道”之所以不灭，是因为“无名，天地之始”，即在天地初开、万物生成之前，绝对的本体——“道”，尚未分化出阴阳二气来，所以这个时候还没有出现名称、概念。实质上，“无名”才是天地的本初状态。“有名，万物之母”，指绝对的本体——“道”，衍生出花草树木、飞禽走兽等万物。因此“道”又可以说是万物产生的根源，故比喻为“母”。“母”是本原，亦即无名、无别的宇宙本体——“道”。就好像“宇宙大爆炸理论”，这一理论认为，爆炸之前的宇宙处于混沌未分的本初状态，即“无名”，爆炸之后，才逐渐生成异彩纷呈的万物。

“无”不是什么都没有的，“道体”其实不虚，之所以为“无”，是因为“道体”本身玄妙不可名状。“道”是很微妙的，若说“道”是“无”，但它确实产生大千世界，若说“道”是“有”，但它又无形无相，超越了名相的范畴，故而“道”本身是“不可道”的。

“其”，指“道”。“妙”，之幽微、精深。从“常无”中，可以体认本原的微妙。“常有”指各种事物和社会现象。“微”指边界。万物生成之后就有了各自的属性，“边界”使事物彼此区分开来。没有物体间的边界存在，事物的差异性也就随之不存在了。“常”一方面玄妙幽微而不可分别，另一方面又是万有多样性的本原，所以“常”有两个层面的意义，即“常无”和“常有”。

在《道德经》中，“有”和“无”不是截然不同的，若追溯“有、无”是本质，二者则是同一的，即所谓“同出而异名”。那么，如何来命名本原呢？就质而言，本原是无法用概念来定义的，权且将它命名为“玄”，即所谓“同谓之玄”。“玄”不是神乎其神的概念，其最初的本义指“青色”。青色给人以深邃而幽暗的感觉，犹如黑洞，所以，老子用“玄”字来表达这一无形无物，不可捉摸的道体本原。

“玄”是勉强用来描述“道”的，其本身并不是“道”，所以过于执着于“玄”，同样会偏离本原之“道”。为了避免对玄虚之道产生分别的、有限的定式的认识，“玄”不足以来描述“道”，故而说“玄之又玄”。“玄之又玄”旨在强调“道体”的超越性、无限性，以及绝对性的形上本质。一旦认清了“道”的本质，那么万物皆由“道中产生，故为“众妙之门”。（《道德经讲义》）

孔子与《易传》，“一阴一阳之谓道”

《易传》说：“一阴一阳之谓道”，这句话很简单，但完全是一句结论性的哲学论断。孔子的言论从理论和事实两个方面为这一论断开辟道路。所以，我们完全有理由说，孔子的阴阳思想是《易传》阴阳思想的直接来源。

孔子《系辞》中说，“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”，两仪即阴阳，孔子将阴阳的发生和变化阐述得非常清楚，常为后人所引用。

老子论“道”、孔子谈“易”与“太极”都是什么内涵

文化学者曾仕强曾说，太极其大无边，其小无内，按照字面理解，太由一个大和一个点合成，就是说，可以大到无边无界，小到内无质点。极在汉字中解释有至之意，表示时空界限。

老子论道讲，“道生一”。现代《易学》研究者认为，“道生一”，此“一”应指阴阳两种属性未曾分裂对立时的统一体；“二”指阴阳两种属性本身；“三”指阴阳和谐状态。老子的意思可能是“道”本身虽不具有矛盾性，但一切矛盾皆由此出。从万物生成的角度来看，“道”能派生出阴阳两种属性。阴阳产生之初尚未显出矛盾对立面呈统一状态，此便是老子所谓“道生一”；由于阴阳属于相反属性，他们不可能久居统一状态而必然产生分裂。此便是老子所谓“一生二”；阴阳经过分裂对立后又会重新取得统一，形成和谐状态，此便是老子所谓“二生三”；万物产生以后仍含有阴阳两种属性，并在阴阳和谐状态下生存和发展，这便是老子所谓“万物负阴而抱阳”。（《老庄道论的宇宙内涵》 李霞）

由此，综合各家之说，“道”、“易”、“无极”、“太极”、“阴阳”的关系表述如下：

“道生一，就是无极生太极；一生二，就是太极生两仪；二生三，就是阴阳交感化合；三生万物，就是太极含三为一”

《黄帝内经》（简称《内经》）发展了阴阳思想

《内经》将相互对立的双方概括为阴阳。认为任何事物内部，都包含阴阳两个方面，他们既对立又统一。从而引起了任何事物的运动和变化。阴阳两个方面的相互作用和不断变化，是事物生长、发展和灭亡的根源。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”（《素问·阴阳应象大论》）意思是说，阴阳是宇宙的一般规律，是一切事物的纲纪、万物变化的根源、生长毁灭的原因。《内经》将“动静” “上下” “升降” “寒热” “天地”等诸类事物具体的矛盾双方统统概括为“阴阳”，阴阳已不再是指具体的矛盾了，而是泛指自然界千千万万事物的矛盾，是对自然界各种具体矛盾的总结和抽象。正如其所说：“且夫阴阳者，有名而无形。”（《灵枢·阴阳系日月》）

阴阳双方的关系首先表现为互相排斥、彼此对立的关系。

《内经》认为阴阳不仅是对立的，而且还是统一的，它对统一的方面讲得更为深刻。认为阴阳双方相互依存，如丧失一方，另一方也会消失。“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化” 、“孤阴不生，孤阳不长”（素问·阴阳应象论）

《内经》还看到了阴阳双方的相互渗透，“阳中有阴，阴中有阳” “阴中有阴，阳中有阳”即阴和阳没有绝对的界线，双方互相渗透，阴可以渗透到阳方中去，阳可以渗透到阴方中去，表示了阴阳双方的界限不是绝对的，而是相对的。

《内经》认识到了阴阳双方可以相互转化。“故重阴必阳，重阳必阴” “寒极生热，热极生寒”阴阳双方在统一体中由于相互斗争，当一方逐步占上风而压倒另一方时，就会走向自己相反的方面，成为自己对立的方面。阴可以转化为阳，阳可以转化为阴。这种转化一般发生在“物极”阶段。

《内经》认为阴阳具有普遍性，凡是相对的现象和事物，均可用阴阳表示对立双方的不同属性。《内经》还进一步认识到阴阳的特殊性，它说：“阴阳之气各有多少，古日三阴三阳也”。何谓三阴三阳？太阴、厥阴、少阴即为三阴；太阳、阳明、少阳即为三阳。这里面，《内经》已经把阴阳观念拓展开，并且进行了量化。

《内经》继承了阴阳说，但又根据自己长期医疗实践概括出更为深刻的思想。认为阴阳盛衰是治病之本，是统摄整个中医理论的总纲。《内经》的阴阳学说有自己的创造，对原来的阴阳学说做出了重要贡献。第一，《内经提出了阴阳对立、阴阳依存、阴阳渗透、阴阳转化、阴阳消长的思想，对后来的中医哲学产生了很深的影响。第二，《内经》建立了阴阳平衡理论，认为阴阳失调就会导致事物的不正常，而阴阳均平就能使人体健康。这种建立在医疗实践基础上的阴阳平衡思想形成了自己的特色。第三，它对阴阳双方都进行了具体的量的区别，提出了三阴三阳的说法。《内经》不仅认识到阴阳作为相互对立的倾向和性质的普遍存在，而且进一步认识到阴阳双方各自内部的具体情况，反映出《内经》对阴阳说的新贡献。（参见：徐锦中论“中”阴阳）