释       兔

              《埤雅》

兔口有缺，吐而生子，故谓之兔。兔，吐也。旧说兔者，明月之精，视月而孕。故《楚辞》曰：“顾兔在腹。”言顾兔居月之腹，而天下之兔望焉，于是感气。 《礼》日： “兔曰明视。”其以此欤!盖咀嚼者，九窍而胎生，独兔雌雄八窍故《陶氏书》云：“兔舐雄毫而孕，五月而子。”俗又谓：视顾兔而感气，故卜秋月之明暗，以知兔。之多寡也。今孔雀亦合。而先儒以孔雀闻雷而孕，则兔虽舐毫其感孕，则以月理或然也。月缺也。故其口缺。一曰兔目不瞬视雄毫而孕。

【注释】

 《埤雅》：训诂书。宋陆佃撰。此书初名《物性门类》，后改今名，取辅佐《尔雅》之意。分《释鱼》《释兽》等八类．主要是解释名物。 精：精灵。《楚辞》：西汉刘向辑。全书以屈原作品为主，其余各篇也都是承袭屈赋的形式。以其运用楚地的文学样式、方言声韵，叙写楚地风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》。 《礼》：儒家经典之一。又叫《礼经》、《礼记》。 明视：兔的别名。欤：句末语气词，表示感叹。盖：句首语气词。咀嚼者：指一般动物。九窍：阳窍七(眼2，鼻2，耳2，口1)阴窍二(大、小便处)。 八窍：指兔少一阴窍，非胎生，实则不然。 ，子：生子。卜：预测。以月理：因月亮的缘故。或然：也许这样。

                 兔

               《尔雅翼》

兔视月而有子，其目尤（目+嘹的右边），故性号谓之明视。《天问》称： “夜光何德，死则有育，厥类惟何，而顾兔在腹。”盖月唯望一日满，余时缺，免亦缺，以类相从，故说者以为天下之兔皆雌，顾兔为雄，故皆望之以膻（去月字旁）。古者称日乌月兔，相传已久。传曰： “日无光，则乌不现；乌不现，则飞鸟隐窜。”汉元帝永光元年，日中无光，其日长安无乌。而今世卜兔之多寡者，以八月之望， 是夜深山大林中百十为列，延首月影中。月明，则一岁兔多；月暗，则兔少。是（嘹的右边）顾兔之气而孕也。然兔自有雌雄，不专视月。古乐府亦云： “雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，二兽逐地走，安能知我是雄雌。"盖雌雄之难辨者云耳@。 《论衡》曰：--“舐雄毛而孕，及其生子，从口中吐出。冬月唯吃木皮@，至春草长麦繁，而肉反不美。凡野兽有髦，唯兔足底皆毛，号建毛性，狡以善走。齐之 良兔曰东郭兔，盖一日而走五百里。与齐之良狗韩卢同足，其居号三窟。冯谖以此、导田文。今兔之所处，其穴常为三窍，备猎者攻之，常显然自其穴跃出而顾，循其背自后入坐穴中，猎者反以是得之。岳阳人以兔为地神，无敢猎者。又巴陵乌绝多，无敢戈（19），不知何故也。

其毫利为笔（20），韩愈传毛颖（21），称蒙恬取兔毫为笔，乃不其然（22）。蒙恬所造，即秦笔耳。以枯木为管，鹿毫为柱（23），羊毛为皮，所谓苍毫（24），非兔毫竹管也。兔毫，自汉有之，崖豹说之甚详（25）。又淮南鸿烈日（26）：“昔苍颉作书，而天雨粟、鬼夜哭。”以为鬼恐为书所劾（27），故哭而悲之。许叔乃云：“鬼，俗作兔。兔恐见取毛作笔，害及其躯，故夜哭。”夫自黄帝苍颉至于秦，盖三千余年。考蒙恬乃始作秦笔，而兔毫竹管又出于鹿毛木管之后，彼之哭者， 骨朽久矣，许说非也。（28） 

【注释】

 《尔雅翼》：训古书。三十二卷。宋罗愿撰。此书分为草、木、鸟、兽、虫、鱼六类。体例仿《尔雅》。 性号：名号：《天问》：楚辞篇名。 顾兔：即兔，后以指月亮。 望：一月中的十五日那一天。 膻（去月字旁）气：得其气。 传：传说。八月之望：八月十五日。 百十为列：成百成十地排列。 延首：伸颈远望。（11）引自《木兰诗》最后四甸。  （12）云耳：这样说罢了。  （13）《论衡》汉王充著。（14）：咬，吃。  （15） ：长毛。

（16）韩卢：良狗名。同足：一同赛跑。（17）田文：战国时齐 国孟尝君

的姓名。三窍：即三个洞口。（18）弋：射。  （20）利为笔：有利

于做笔。（21）指韩愈作《毛颖传》。（22）不其然：不是这样的。

（23）柱：柱状物，指笔尖柱状的毛。（24）苍毫：笔名。（25）崔豹：《古今注》作者，晋人。《古今注》对古代各项名物制度进行船释和考证。（26）淮南鸿烈：即《淮南子》，汉淮南王刘安等著。此书本名《鸿烈》，刘向校定后称《淮南》。（27）劾：揭发罪状。 非：不对，不正确。