终于可以来看书了,真好!这本书很薄,当然也非常好,是史代纳的,我想可以把它全录下来___

  RUDOLF STEINER/著

  柯胜文/译

  陈逸蓁·张秋香/审订

  原著德文版"Die Erziehung des Kindes vom Geschictspunkte der Geisteswissenschaft."

　　当代的人们继承自前一代的事物，其中有不少事物在现代的生活中是被质疑的。因此，就有了各式各样的“当下问题”、“时代需求”。这其中，有许多正备受全世界的注意：如社会问题、妇女问题、各种教育问题、卫生问题、人权问题……！人们正力图藉由各种不同的手段，解决这些问题。那些正在采用各种补救，计划想要提供解决方案，或无论如何想提出局部解决妙方的人，真是不胜枚举。在此过程中，出现了各式各样的意见及寻求改革的先烈们，——包含带着革命气息的“激进主义”；还有对于既存事物充满敬意但仍努力想再开发出一些新意的“温和派”；以及遇上了旧制度被强烈干涉时，又即刻地武装起自己的“保守主义”。除此之外，介于这些主要思想及情感潮流之间，仍夹杂着抱持各种中间立场的团体．

　　当我们以更深入的眼光来观看这些生活事物时，让人确实感受到的印象是：这个时代的人们正处身在一个使用不适当的方式，却试图满足现代生活需求的环境上．许多人正着手于改革生活，却不明白生活的基础到底是什么．但是，想替未来设计蓝图的人，却绝不能满足于只是碰触生活表象的知识，他心须更深入的研究．

　　整体而言，生命就像是一株植物．植物不仅包含着外在生命所呈显出来的现状，在它隐含的深层内在中，也保存着一种未来的状态．面对一株植物，即使只是长出叶子，人们也非常清楚，只要再经过一段时间，长出叶子地梗茎上，同样也会长出花朵与果实．在植物深层胚胎内，早已隐含了花朵与果实的因子；若单只探究植物的外观所呈显出来的现状，人们如何能够辨识出这些新器官会长成什么模样呢？只有那些了解所有植物的本质与存在的人们，才能回答此一问题．

　　所以，同样地，全体人类生命包含着未来可能发展的根源在里面，但是如果我们想要辨识有关这个未来的任何事物，我们在一开始就必须船长地了解人类所隐含的本质．然而我们这个时代，却几乎从未打算这么做．人们只关心外观而表面的事物，并且认为如果想摆脱外在的观察，而要求深入探究的话，是不踏实的．

　　以植物为简单的例子来说，我们所熟知的植物属性，一直是以果实繁衍的重复形式来呈现生命．而人类的生命，却只能呈现一次：＂未来即将开展的生命之花尚未出现，然而它早已呈现于人类胚胎中了．正如未开的花朵早将呈现的影子印在当植物还只是叶子的状态中＂．一旦我们自人类本性的表面向内渗透，进而深入内在本质的真相中，才有可能讨论人类的未来．唯有藉这种能滋育人类生活的深层渗透力，才能将现今各种不同的改革理念逐一落实．

　＂人类智慧学＂（anthropophy以下简称人智学），藉由它固有的特色与倾向，肩负起必须提供一个具实践性的世界观，而这个观点必须能够领会人类生活的正确性与本质．至于窨是什么常常被呼吁以印证了要求，并不重要；重要的是应以人智学的真正本质呼吁其去探究人类存在的真相，这才是我们所关心的．人智学并不企图成为一种远离生活的理论，或是仅仅为了满足人们的好奇心与渴望求知的需求．它也不打算成为一种少数基于自私，想要让自己获得更高层次发展者的工具．反之，它可以参与当今人类最重要的工作，并且为了全人类的福祉，而做更进一步的发展．（这并不意味着，人智学只需要处理重大的生活问题．如下文所示，人智学要为重大问题寻求可能的解答，提供一个基础；同时，人智学依然可以帮助每一个个体，找到自己生命中身处的位置，不管他在生命中的那个位置上，它都可以成为一个来源，从它那里，人们可以得到大部日常问题的解决．从它那里，可以得到舒适＼力量＼对人生的信心以及工作力．当面临重大的人生问题或立即的求助处置，甚至是日常生活中最琐碎的事情，人智学都可以赋予力量来处理．）

　　因为怀有这项使命，人智学则必须准备面对各种质疑与反对．各个生活领域中的激进分子＼温和派＼保守份子，都会结合起来，与怀疑论一起对抗人智学．刚开始，它站在一个几乎几法取悦所有党派的位置．实际上，它的前提精神纯粹只是奠基于对生命真实的认知与觉察，远超越了党派运动的范围．如果一个人从生命中得到了对生命的觉知，那么他才有能力去设定他自身的任务．而且不会率性起草一项计划，因为他知道没有其他未来的生命基本法则会超越目前已经存在的．精神世界的探索者，会必然地尊敬现存的事物，不管在这些事物中，需要改革的幅度有大，他都会从既存的事物中，发现未来的胚胎．同时也明白，所有的事物在＂生成＂的过程中，各有其独立的成长与开展．于是，他将领悟到，正进行中的＂当下＂，里面就包藏了转变与成长的种子．他不发明任何计划，而只是从它们现存的所在处，辨识出方法来．而他所辨识出来的，就某种程度上而言，即可衍生出一项孕育着发展本质的计划．对于深谙人类生命本质的人智学来说，此真相必可提供最有效＼最实用的工具，来解决现代生活中各种迫切的问题．

  面对一个特别的问题____教育问题时,我们将在以下的篇幅中,努力证明此点.我们将不提议任何需求或计划,仅简单易地描绘儿童的本质.透过人类不断地成长与开展的本质,切入适当的教育观点,很自然地开花结果.

  如果我们想要领会开展中的人类本质,同样地我们也必须开始思索人类隐含的本质为何.人们透过感官观察所学习到的,以及关于生命在物质主义式的概念,即是所谓的物理性身体(Physical Body)．就精神层面的探究而言，身体只不过是人类本质的一部分＼一个要素而已．人类的身体隶属于不具生命力之的物理法则，且是由一样的物质元素与力所构成．而人智学认为：人与整个矿物界一样都拥有一个形壳．只是它在为类身上命名为＂身体＂．同样地，身体也透过矿物界中的元素运作原理，让这些元素产生混合＼结合＼形成与分解．

　　现在，超越于身体之上，人智学在人类身上，辨识出了第二个基本原则＿＿生命体（Life-Body)或以太气体（Etheric Body).在此被称为＂以太＂（Ether）的名词，与物理学中所假设的＂以太＂并不一致．它只是必须被借来做为此时此地所将要描述的方式，做为一项命名的代用词．近期对于＂以太气体＂的讨论被认为是极不科学的活动；虽然在十八世纪末与十九世纪上半叶时，情况并非如此．早期人们对自己说：矿物中运作的质素与力，不能按照它们自己的形式转变成生物．但生物内必定含着一种特殊的＂力＂．他称这种力叫做＂生命力＂（Vital Force)，并将它设想为：生命力在植物＼动物以及人体之中运作，产生生命现象，正如同磁铁在磁性物中运作，制造吸引的现象一样．可是在物质主义昌盛的年代，这种观念已被抛在一边．人们开始说成：生物与无生物都是用同样的方式在构成的．在活的有机体中并没有比无机物具备更多额处运作的力：同样的力量只是以比较复杂的方式运作，去摘筑较为复杂的结构罢了．

　　然而在今日，也只有最顽固的物质主义者，才会矢口否认有这种生命力存在．生命力存在的事实已让许多科学家与思想家明白，必须为与生命力相似或生命原则范畴内的事物下一个定位．现代科学近期的发展中，已经接近了人智学所论及有关生命体状态的说法，但其中却有个大的不同点．从感官知觉的事实中，现代科学透过知性的考量或反思，预设了某种生命力．但这并非人智学所采用的真正的精神探索法．经由人智学的方法应证，已做出了属于自己的陈述．在这一方面，人智学与现今的科学之间的差异，常不被充分的强调，因为现代科学强调外在的感官经验是一切知识的基础，任何未被架构在此基础上的就被视为未知的领域，在这种由感官印象形成认知的演绎与推断原则下，凡超越其上者，就当作是＂超越人类知识界限＂的形而上空论，而被排拒其外．

　　就人智学的立场，以上的观点就好比是一个盲人，在他感官触觉的世界中仅承认那些经过触摸而推断出来的结论是确有根据．现代科学犹如盲人拒斥明眼人所经历的陈述，并将之置于人类知识的可能性之外．人智学研究的结论显示出，人们有开展受限感官的潜力，并从内化的内心领域里，发展出新的知觉运作带来崭新的世界观．颜色与光线环绕着盲人．如果他不能看见它们，那只是因为他缺乏知觉器官．同样地，人智学断言：仍有许多未知的世界环围着人们，如果他们能发展出器官的潜力，就可以感觉到它们的存在，正如同施行了一次成功手术的盲人，能够观看到一个新世界，透过更高功能器官的发展，人们可以认识到一个崭新的世界，一个迥异于寻常感官只能感受的世界．

　　现在，一个盲人是否可以动手术，取决于他的器官的构成．但是，人们可藉存在于人类胚胎中高功能器官去洞察更高层的世界．每一个具有耐心＼坚毅与活力的人们，若能以＂更高世界的知识及其成就＂一书（knowledge of Higher Worlds and its Attainment)所述及的方法加以应用，则更高层次的感官觉知就会被发展出来．人智学绝不会说，人类对知识的觉知有其限制的界限．而宁可说，人类有感觉认知的器官因为有更高层次世界的存在．人智学仅仅述及方法，透过这些方法，现存的设限可以被延展；这是它探索有关于生命体或以太气体的立论．所有的观点，都是通往人类天性更高层次精神的成员，以下的篇幅将会详加阐述．人智学承认，单就躯体而言，透过身体的感知很容易探索到它＿＿这种经由感官探索的观点至多仅能以知性的演绎来推测更高等的存在体于其中．由此也显示出开发一个高层次领域的可能性．在此领域中，人类天性的高层次组成体，浮现在观察者眼前，正如同先天失明的盲人在手术治疗后，颜色和光浮现在他眼前一样．对那些已发展到更高层知觉器官的人们来说，以太气体或生命体就是知觉的本体，而不只是表相知识的演绎．

  人类与植物\动物共通地拥有生命体(即以太气体).生命体依构成的方式,在物质体(身体)内元素与力的运用上带来成长\再生,与生命内在的元气和流质交互活动,扮演着物质体的营造师与铸模师;也是共存于物质体内的居民与建筑师.物质体甚至可以被说成是生命体的影象与表征.就人而言,物质体与生命体在形态和大小上很接近,但并不完全相同,较诸于动物,生命体和物质体在形式和伸展上就有很大的差异,对植物而言更是如此.

  人类身体上的第三个部分,称为知觉体或星芒体(Sentient or Astral Body)．它是苦痛＼快乐＼行动＼渴望＼激情＾＾＾德行的传达者．这些事物可以用一个名词来包括：知觉感情或感觉（sentient feeling or sensation)．然而植物没有感觉．如果一些受过教育的人们，看见植物受到外在刺激时，做出移动或其它反应，就下结论说植物拥有特定的感觉能力，这表现出他们对于＂感觉＂是多么无知．所谓的感觉，重点并不在于生物是否会对外在刺激作出反应，而在于刺激是否反映在一个内在的过程中（苦痛＼快乐＼行动＼欲求等等）．除非我们抓牢这个判准，否则，我们就会依表象的证据去说，蓝色石蕊试纸对某些物质有感觉，因为与它们接触时，它变成了红色．（这点必须特别强调．在我们的人生中，对于厘清这些议题，有着强烈的需求．因为对于感觉本质缺乏真正的认识，致使许多人模糊了植物与知觉性的生物间的分野．如果有某个生物或物体，以某种方式对一个印象做出反应，这是仅从表面而非内在的，人们不能因此就证实，它对于这个印象有感觉．而只能说，如果它内在的本质生命中，经验到了这个印象（也就是说，对外在的刺激使它内在有反应），它就有感觉．真正的精神探索者，对我们这个时代中自然科学的伟大进展，有最高度的赞赏；然而，对于更高层次的概念，它却缺乏明晰的了解．有些生物学者不知道什么是感觉，而将之归于原本并没有感觉的生物．他们对于感觉的了解，甚至可以归属到非知觉性的生物身上．而人智学则强调必须用感觉去了解事物，是全然不同的．）

　　因此，只有动物界与人们一样，拥有知觉体（即星芒体），这个知觉体是感觉或知觉生活的媒介．

　　我们不能落入某些神智学（theosophical)的错误，而去想象生命体和知觉体，只比外在呈现的物质体更为精细而已．如此，这就成了物质主义式的对于人类本质更高组成的概念．生命体是一个＂力的形态＂（force-form)；它包含着具活动性的力，而非物质．星芒体在物质体内运作着＼有着色彩的光晕外形．星芒体在形状与大小上，是超越物质体的范畴，在人们身上呈现出一个卵形的状态，物质体与生命即深埋其中．星芒体分布于身体四周，透露出生机蓬勃＼光辉的图像．（在人们于自身之内所拥有的星芒体（即知觉体）体验，与训练有素的灵性观察者对于知觉体的知觉之间，必须做出区分．对训练有素的观察者而言，向知觉体开展的，才是此处所指涉的内容．

　　地球上的生物中，仅存于人类体内且独一无二的是人类天性的第四个部分，即是人类的＂我＂（Ｉ）与人类自我意识（human Ego）的媒介体．此＂我＂字（以英语＂Ｉ＂为例）通常被用来当成一个名称，这个名称，基本上完全不同于其它所有的名称．任何人适切地深思这个名称的本质时，即立刻开显出一条直达人类真正本质知觉的途径．我们可以平等地使用其它名称来指称事物．任何人都可以叫一张桌子为＂桌子＂，任何人也可以叫一张椅子为＂椅子＂，但是对于＂我＂这个名称，就行不通．没有人可以使用这个名称去指称他者．任何人只能叫他自己为＂我＂，＂我＂这个名称，从来就不能被当成他人对我的指称，而进入我的耳朵．在指称＂我＂的时候，人们必须将自己存于内在之中，去称呼他自己．一个人可以对自己说＂我＂时，即是在他自己之内的世界中．那些以灵性知识为基础的宗教，能够体察到这个真理．因此他们说：因为有＂我＂，＂神＂开始从内在说话，而神在低等生物内，是从外在环境的现象中呈现他自己．这种能说＂我＂的能力（自我能力）的媒介体，就是人类的第四个部分＿＿＂自我意识＂（Body of Ego)．（对于＂自我意识体＂的说明，读者毋需感到反感．它并非处于指涉任何粗略的物质的意涵来使用．在人智学上，除了借用日常语言的字□外，没有其它可能性的影射；正因为它们是一般性地被应用到物质事物上，当它们被应用到精神科学时，则事先必须被翻译成带精神性的字眼．）

　　这个＂自我意识体＂，是人类更高层次心灵的媒介．因为有了它，人们遂成为地球上所有生物的冠冕．在现今人类而言，＂自我＂绝不只是一个特征的指称．如果我们比较人类在不同阶段的发展，便可确认它的本质．看看那些一般欧洲人之外未受教化的蛮族，或者再比较后者与高尚的理想主义者之间．他们之中的每一个人，都有对自己说＂我＂的能力；＂自我意识体＂都呈现在他们身上．但是未受教化的蛮族依循着他的激情＼冲力与热望的自我，就像是动物一般．于是文明发展较先进的人们对自己说：＂你也可能或曾经是照着此类的冲力与欲望行事．＂然而当他们领会了生命的其它部分时，会再次检视或压抑自我原始的一面．理想主义者除了适当地呈现原有自我冲动的激情，更发展出新的冲力与欲望．那就是＂自我意识体＂发挥了建构自我的特殊任务．从它自身向外运作，去净化＼升华人类其他面向的本质．

　　在＂自我意识＂的运作影响下，人类超越了外在世界原始所赋予的状况，更低层的部分就或多或少被改变了．当人们的＂自我＂开始要超越于动物之上时，被引动的初始阶段仍像是动物般，只关注到低层的部分．他的生命体（以太气体），也仅只是处于原始生命力＼成长力与繁殖力的构造媒介．他的知觉体（即星芒体）受外在自然界的刺激，只能表现出这些动力＼欲望与激情．当人们从这个发展阶段，排除困难迈步向前，并透过延绵的生命承传和轮回转化（incarnations),进到另一个更高的演化层级时，他的＂自我意识体＂就推动着其它成份的改变，并且进化它们．同样地，他的知觉体也在同时有如净化悲伤与苦乐情感的滤净器，精炼了意愿与欲望的媒介．而生命体也就跟着累世的灵魂净化被转化，成为人类每一世生活遗留下来的习性及生命中更恒久的性向或气质倾向＼常存的记忆的媒介．当一个人过去的自我意识尚未推动他的生命体时，就没有灵性体验的良善记忆可提供转化．仅只以自然灌入他的旧习气来过活．

　　这就是文明成长的与发展对人类的意义．人们的自我，持续地推动着本质中较低层的组成体．此一工作直接渗透物质体的一呼一息中．在自我意识体的影响下，物质体的外表与面相＼姿势与运动，因生活观念的改善而改变了．更加可能地，它可以辨视推动人类本性的好几个组成的文化或文明的不同手段．文明的一般性要素推动着知觉体，并以异于它原始状态的方式，以冲力＼渴望＼快乐和苦痛的考验方式去推动进化．再者，当人们全神贯注于一件伟大的艺术作品，而进入沉思状态时，他的生命体就会受到共振影响．透过艺术作品，他领会到一些比寻常感官环境中所能给予的还要更崇高的高层次事物，而在此升华的过程中，他正在塑造＼转化他的生命体．若想让生命体变得纯净＼高贵，宗教是一个强而有力的方式．宗教在此的推动力，就人类的演化史上，具有它伟大的意义．

　　我们所称之的＂良心＂，就是透过自我在生命体（以太气体）上，不断地觉知＼累世转化，所提升出来的成果．当人们知觉到他们不应该做这个或做那个时，这个感受形成了强烈的印象而传递进入他的生命体，于是乎＂良心＂就产生了．

　　现在，此一自我意识体推动着低层部分的工作适用于所有人类，或者它只是个人修为的方式＿＿个别的自我意识体在自己身上运作后的成就．在前例提及的人类转化里，所有的人类都共同合作进化．而后一种转化的例子，则端赖于个别自我意识体的心灵活动．自我意识体可以因为它自己的念力与修为的能量（知觉体），提升成一股可以转化的强固力量．因此自我意识体就把知觉体造就成为更进化的＂精神自我＂（Spirit-Self),东方人称之为觉识（Ｍanas)．此项转化，主要是透过精神灵修层面的学习过程，以更高层次的理念与内观觉察来充盈个人的内在生命而达成的．

　　此刻，＂自我意识体＂可以提升到更高层次的造诣之上，这样的过程是属于人类天性中的向善本能．它不仅充盈在知觉体（即星芒体），也在转化生命体．人们在生命历程中会学习许多事物，若就某一点回顾自己的过往，他也许会对自己说：＂我已经学了好多．＂但他却很难说出在自己的气质或性格是否改变了，或者他的记忆增进或衰颓了．知觉体关心的是学习，生命体关心的则是习性的转化．因此，如果我们就生命历程中的进化来看知觉体和生命体间的差别，则内在知觉体的修为变化就好比时钟上的分针．而生命体的转化速度就好比时针一般．如此就可想像它们转变速度的不同．

　　当人们进入了更高层次的精神训练（或称之为灵修训练）时，尤其重要的，是必须运用他自我的真正力量，来进行生命体的转化．并有意识地转化自我的习癖＼脾气＼个性＼记忆＾＾＾等．自此，他启动了生命体中以人智学术语来讲的＂生命＿＿精神＂（Life-Spirit)个人业力的境界，东方佛教则称之为觉（Budhi)．

　　在一个更高且形而上的层次里，人们需要像＂觉＂的精神般力量来推动他的物质体（躯体），并且转化它的外形，例如转化血液循环与脉搏．物质体甚至会被转化成另一个属于精神层次的系统即是所谓的＂精神人＂(Spirit-Man)，在东方称之为＂实相＂（Atma)．

　　现在，身为所有人类的一份子，例如国家＼部落或家庭的一份子，他的本性中较低层的原始部分也已达成了某种智能上的转化提升．在人智学中，星芒体或知觉体经由自我修为改善了情绪和观念，转化后的状态称为知觉灵魂（Sentient Soul）；根深的习癖个性所转化的以太气体状态，称为智性灵魂（Intellectual Soul)；而有形系统组织的躯体转化状态，则称为精神灵魂（Spirit Soul)．这三个部分的转化状态并不是依序一个接着一个的发生的．而是从自我意识体显露的那一刻起，这三个部分已同步进行转化．的确，当＂精神灵魂＂的一部分已经形成并且得到升华发展时，人们会自然而不自觉的去推动自我意识体所做的每一个高阶段修练．

　　从以上所述，我们就可以清楚地论及人类本质中四个组成的部分：物质体（躯体）＼生命体（以太气体）＼知觉体（星芒体）与自我意识体，与四个转化后的组成状态：＂知觉灵魂＼智性灵魂＼精神灵魂．甚至，向上发展成为人类本质的更高层次组成：即精神自我（spirit self)＼生命自我(life-self)＼精神人（spirit man)，这些才是转化后的成果，并与前四种媒介保持连系．但当论及人类特质的媒介时，事实上只有物质体＼知觉体＼生命体及自我意识体，四个媒介常被考虑到．

　　教育者常致力于人类的这个四个组成部分．因此，如果我们想要有正确的教育，我们就必须研究人们这些部分的本质．我们绝对不可以因为它们在人类进化中得到一致的发展，（例如出生的那一刻），而认为它们都被均等地发展了．事实不然，它们是分别在人生的不同年龄阶段个别发展．正确的教育与教学基础，就存在于在这些有关人类本性发展的规律中．