《道德经》第56章【知者不言】章讲解

【原文】

知者不言

言者不知

 

塞(si)其兑

闭其门

挫其锐

解其纷

和其光

同其尘

是谓玄同

 

故

不可得而亲

不可得而疏

不可得而利

不可得而害

不可得而贵

不可得而贱

故为天下贵

 

注：

纷：王弼本为：“解其分”。诸本中，景福、严遵、高翿作“忿”，邢玄、磻溪、楼正、柰卷、顾、彭、傅、范、赵作“纷”。两者相较，“纷”为乱，纠缠一起的象，比“忿”“分”义更广、更胜。王弼本4章亦有：“解其纷”。据以上校订。《道德经》之中，常用绞丝旁字，如：玄、素、累、纪、结、绳、约、慈、绝等，亦可互参。

 

【讲解】

 

这本书是2015年下半年大概是10月份开始，每天一章，一共98天，每天随机讲解而集合而成。当时是由助教每天随机抽取一章，然后我随机讲解，最后在2016年的春节前，汇集为《道德经98天轻松入门》，这是第一轮。

 

不知不觉，走过五轮的学习，进入到第七轮。随着时间的流逝，我的理解又加深了很多，故从第七轮开始，对讲解做全面的修订，按照第一讲到第十讲的顺序重新编排，最后要正式出版，作为学员的教材。

 

传统文化的思想是天人合一。所以，这个随机，实际上也是随着大家的机，心氣混而为一，体现为一种机。什么是机呢？动起来的关键，机一动起来，都动了。这样我们随机讲解就有比较好的效果。

 

所以，我们要体会内心的感觉，随机而言、而行。当然，正如这一章讲，要挫其锐解其纷，直而不肆方而不割廉而不刿光而不耀，做人做事谦下柔弱无伤，才能最大程度获得支持，朋友越多越好，这才是深根固柢长久之道。

 

知者不言言者不知：有真知就不会轻言，多言逐渐失去真知。

 

知：真知；言：建言、发言等，侯王圣人的言。

 

有真知就不会轻言，往往是：不言、希言、贵言；追求言的精到、浓缩、内敛，以达到一种特殊的无为的效果。最好是不言，行不言之教。身教之中，让他人自然触动、感动而变化。

 

平时少言、不言、希言，一旦言，言之中的信就很足，效果很好。

 

言者不知呢？在《道德经》中，言还是比较高的级别的事情，希言，贵言，最好不言；但是没有说，不能言。言多了，信不足焉，逐渐失效，就有不信焉。如果多言，说明已经逐渐不合道了，不理解道了，感应不上大道，自然逐渐失去真知。所以，多言数穷，不如守中。

 

我们也难免遇到言多必失的时候；言不慎重就会造成难以化解的误解与隔阂。所以很多时候是以慎言、希言、不言为佳。

 

塞其兑：塞住有形的孔窍。

 

兑：开口，这里指有形的耳目鼻口七窍。百姓皆注其耳目，就逐渐失去对大道的感应，所以就要塞其兑。对形而下的嗜欲少了，自然对形而上的大道感应就多了。

 

也有无形的兑，形而上的大道感应就是来自于无形的兑、窍。如，说，言+兑，随着内心机而言，这个兑，就是无形的窍。有时候无心做了件合于道的善事，自然有种大道能量的给予，内心自然充满愉悦。悦，心+兑，从心里的兑自然而出。不过，老子全文的兑，还是指形而下的通道，类似圆的外在的开口，都是欲望的所在。

 

闭其门：关闭对外的大门。

 

关闭对形而下的事物的大门，也可以理解为不出户，自然也就闭其门。只有深入形而上，才能理解形而下的万物，才能把握形而下的万物的整体发展趋势，也就是象、大象，因为未来的变化在氣上都已经存在了。就好像形而下的身体表现为得病了，而病根可能在多少年之前就已经种下了。

 

门，也可以是天门，逐渐含蓄内敛。

 

塞、闭，减少生命能量的无谓损耗。要开源，从大道，从天地得到能量；也要节流，这样才能精氣饱满而自然开窍，精氣之极也。

 

挫其锐：挫除氣质的锐利。

 

减少嗜欲，内心自然逐渐平静，也就能对自己的氣质锐利有所了解、明白。深入氣化自然会有所感应，结合两者，逐渐变化氣质，氣质中的锐利会逐渐减少，用文学手法表达就是挫其锐。

 

氣质为什么会刚强锐利？主要是不理解他人，非要让别人随自己。29章是重要的哲思：或行或随或嘘或吹或强或羸或培或堕，万物会自然呈现各种差异。每个人都有他的一种特点秉性，是无法改变的。当要求别人的时候，氣质自然僵硬锐利；理解之后，开始修自己，去甚去奢去泰，去适应别人，自然就柔弱了。

 

锐利主要体现在言上。言，要懂得稍微修饰下，懂得换一种别人能接受的表达。更重要的是内心的氣质，是柔弱的。柔弱本来天成，如摶氣至柔能如婴儿乎？但是由于各种原因，主要是樸散则为器，在生长的过程逐渐散开而变得僵硬、尖锐了，所以有个复归于婴儿过程。以我的体验，主要靠读经静坐站桩等实操，尤其是读经而明理而感应，不断积累，自然渐变，积累多了，会有个质变，神上自然明白、变化，而自然就做到了。

 

当然，也应该时刻注意别人的反馈，知道是否锐利，而自然改变说话方式。唯有谦下才能汇聚人气，唯有柔弱才能两不相伤。

 

解其纷：解开内心的纠纷。

 

这个纷，理解为纠结，也可以理解为想不明白道理而乱成一团。这就需要静修之中，把各种杂念减少、去除之后，心中真正的纠纷：挫折、伤害、遗憾等等，自然会浮现出来。

 

鸡汤经常讲，要看破、放下。道理很对，但是没有实操的办法。实操三法，读经静坐站桩，相辅相成。读经有移情、明理、感应的效果，靠读经明理解开，靠读经感应而神变，境界提升，自然超越、淡化、放下。

 

从哲思讲，纠纷里面肯定也有自己的原因，故应该自我想明白而解开。

 

当然，解其忿也有道理，一般人内心还是会有忿恨，也是内心纠结的一种。都要在修行之中慢慢化解、解开、淡化、淡忘。如何做到呢？

 

人之所以念念不忘过去的纠结、忿恨、痛苦，是因为没有新的东西进来，所以注意力都在这些陈谷子烂芝麻上。要学点新的东西，尤其是经典，《道德经》。

 

朱熹悟道诗句：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”老子也重视源头的活水，用川谷来比拟，如32章：“譬道之在天下，犹川谷之于江海”。读经：眼睛看、耳朵听、鼻子呼吸、舌头发声、用心出音、随心而出，整个身心都在拥抱经典，识神思索，元神自然就在感应。《道德经》讲什么？讲大道啊。所以，自然就会有所感应大道。这样逐渐感应大道能量，落在无形的窍上，积累到一定程度自然开窍，开窍而自然明白、超脱，离开原来的状态。有了新的源头活水进来了，自然就流动起来，逐渐清澈，自然淡化、淡忘；内心安静、清静，如一面镜子，能反映出天地万物，即“天光云影共徘徊”。这就有了实操的方法，明白了淡化、淡忘、超脱的机制和过程。

 

和其光：含蓄无形的光明。

 

经过上面的四句修行，慢慢就对大道有感应。大道与我们犹如母子，有无形的牵挂，通过绵绵若存的通道，用之不勤地注入能量，就好像是接上了无形的电，自然就如灯泡一样发光，就出来无形的光，可能有种真知也就出来了。这个时候，要低调些，含蓄些，渊深些，不要外发而要内敛，这样才能长久。

 

同其尘：通于微小的尘土。

 

庄子曰：通天下一氣耳。这个时候，柔弱的氣就能通于万物，哪怕是最微小的尘土也能通达。同与通一个意思。

 

是谓玄同：到达玄同的境界。

 

这就是玄和同的境界。玄的本意就是黑，看不见，自然有种神秘、不可理解的意思。别人看不懂为什么圣人会有这么不可思议的能力，玄啊。

 

故：所以天下人。

 

正因为圣人已经到达玄同的境界，所以就跟一般人不同了。此时，圣人专注于氣化，境界超脱。

 

不可得而亲不可得而疏：谁也得不到他的亲近，谁也得不到他的疏远。

 

圣人的情怀不好理解，但是可以想象。他对善人也好，不善人也好，都是一个态度，可谓一视同仁，不会去特别亲近谁，也不会特别的疏远谁。谁在他心里都是一样的。侯王来了，乞丐来了，一样的态度。

 

不可得而利不可得而害：谁也得不到他的利益，谁也得不到他的损害。

 

圣人不会特殊去利益谁，更不会特别地去损害谁。与人无伤，只有利益。但是这种利益也是深远的、一般人不理解的，主要是不言之教，守中，无为而无不为。

 

利的本意是如镰刀一样的工具，收割五谷，因为锋利，带来利益。在《道德经》之中，利，还是指利益。圣人乃国之利器，是可以给百姓带来利益的，但是国之利器不可以示人，要深藏。

 

不可得而贵不可得而贱：谁也得不到他的贵重，谁也得不到他的轻贱。

 

圣人不会特别地贵重谁，也不会特别去轻贱谁。虽然人物各有差异，客观上看有善与不善，但是圣人没有什么势利眼，不会对善人就贵重些，不善人就轻贱些。圣人看到了所有人之间的无形的缘，和每个人的素。污染（私欲）都是暂时的，少私寡欲，逐渐见素，逐渐抱樸。

 

故为天下贵：所以为天下人所贵重。

 

正因为圣人有这种无比超脱的氣质胸怀，接近大道的氣质，所以天下人都仰慕他，看重他、尊重他，贵重他。

 

那么我们也无比仰慕老子好了，如夫子奔逸绝尘而回只能瞠目结舌在后面吸灰尘了。

 

【本章重点】

 

1、注意：“塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘”的顺序

2、为啥要塞其兑？