《道德经》第44章：“名与身孰亲”章讲解

【原文】

 

名与身孰亲

身与货孰多

得与亡孰病

 

甚爱必大费

多藏必厚亡

 

故

知足不辱

知止不殆

可以长久

 

【讲解】

 

名与身孰亲：名声和身体，哪一个对你更亲近？

 

名，月下有个口。就是白天可以看到长相，知道是谁；而到了晚上看不清长相，就要给自己起个名，以与别人区别，所以是月下开口的意思。

 

这个名，是很有知名度、有名，在别人心里有名。比如影星黄晓明，就比我有名，粉丝多多。一般人会愿意有名、知名，这样可能会名利双收，就好像现在粉丝经济一样，要吸粉、圈粉，与道者愿意道隐无名不同。

 

老子指出：名与身孰亲。这个身与名，哪个对我更加亲近？更有益？隐含着：有名了，会对身造成危害，不要因为名而害了身。为什么呢？因为有名了，经常会身不由己，可能也容易被人觊觎吧！

 

身要稍微多讲下。我们知道，《道德经》对生命的理解是形氣神魂魄灵光筋骨等要素。身包括了精氣神等无形的要素，不仅仅是看得见的形。54章“修之于身其德乃真”，所以，身很重要，生命的一切都在其中，不在其中的为身外之物。姜老师言：“身外之物不为真”，修之于身其德乃真。这两句合起来，我们就理解了身的内涵。

 

名呢？当然是身外之物，就不为真；所以，老子曰：名与身孰亲？

 

身与货孰多：身体和货物，哪一个对你更贵重？

 

货，应该指的是物质，也可包含财，财货。多，指的是身与货的重要性，哪个更多些？不贵难得之货，不贵身外之货。除了无形的名，有形的货，也不贵，这样就能保全身体，不为名货所累。

 

得与亡孰病：得到和失去，哪一个对你更危害？

 

结合上两句，得什么？名与货；亡什么？身。往往在追求名与货的过程之中，对身危害很大。

 

甚爱必大费：非常爱名声财货，精神必然会消耗很大。

 

非常爱名与货，就会在追求的过程之中，处心积虑，寝食不安，焦虑急躁，会极大消耗生命无形的精氣神，进而形而下的身体也会造成损失。君不见，往往有钱人、有名望的人，都有各种富贵病，如糖尿病等，这就是明证。

 

多藏必厚亡：收藏财货太多了，财货必然会损失惨重。

 

收藏这些身外之货太多了，也必然会失去很多。这个厚亡，浅看是身外之名货；深层看，必然也会很大损耗精氣神从而失去健康。很多人因为身外之物而忧心忡忡，结果是不得其死、早已。这个是社会现象。所以即使名货很多，我们也要处之淡然，平常心看待名与货，不甚、不多、不病。

 

故：所以。

 

老子观察社会现象，得出结论。

 

知足不辱：懂得满足，就不会辱没。

 

知道对物质和名声满足，才能不导致辱没。这里的辱，可以是多个含义。可以是屈辱，因为贪心而身陷囹圄；可以是辱没，因为患得患失，而抑郁、焦虑、情绪低落；

 

辱在全文出现多次，如13章“宠辱若惊”、28章“知其白守其辱”、41章“大白若辱”等。那这些“辱”都是何意？就集中在44章梳理下。其实辱，它的象，都差不多，但是因为语境不同，所以现代汉语的意义就不同。

 

说文解字：辱，恥也。从寸在辰下。失耕時，於封畺上戮之也。辰者，農之時也。意思是，应该耕田的时候没有耕田，所以是因而受到损失，也是耻辱的意思。说文解字注：以白造缁为辱。所以，白是和辱对；所以大白若辱，知其白守其辱，而不是白与黑对。辱，与（黑+辱）通。说文解字注：以白造缁为辱。也有本来是白，结果成辱，这就更明确了。

 

相对白而言，辱也是一种黑。转意为：暗淡、失落、隐藏、困境等等。

 

知其白守其辱。这里，白，显意为看得见，形而下的意思；辱的转意是形而上，一般人看不到的意思。

 

知其白守其辱，这个辱，可以说是密意。虽然知形而下，但是要守住形而上。如既知其子复守其母。珍贵的东西才值得守，形而上的大道为最珍贵。如62章“道者万物之奥”，为形而上，所以是宝，故要抱住，也要保住，更要守住。

 

因为白，显得光彩；所以，辱，有种降低、降级、不显眼、暗淡的感觉。所以知其白守其辱，也有安于平淡、安于穷日子的感觉。因为追求物质，必然会有多余；众人皆有余而我独若遗。深层含义是形而下与形而上的追求的不同所致。

 

大白若辱。行于大道，他的生命其实是最光彩的，所以是大白。但是，物质上往往是匮乏的，一般人会觉得他前途暗淡、无法理解他的追求和成就。所以，大白若辱。

 

宠辱若惊。觉得自己受宠了而惊喜，失宠而感觉人生暗淡无光，要辱没了。且这种宠辱的感受直接来自内心，是生命的本能，不是思维、逻辑推理而得。辱，就是没有发挥出来，黯淡了人生。

 

知足不辱。知足，人生就不会暗淡，陷入困境，甚至遭受牢狱之灾等等，是辱的本意。

 

知止不殆：懂得停止，就没有危险。

 

止：停止，已经到了危险的边缘，就要停止，否则物极必反，一下子会有个突然的变化，从安全一下子变成危及生命。这个危险的边缘，就是极。正复为奇善复为妖，孰知其极其无正？

 

止于何处？不要挨着极，大约70%处，这样就从容很多。如果两边有极，则守中最好。

 

对名货追求多了，不懂得知止，或者心情不稳定，或者没有足够的休息时间，总是疲于奔命，不能一张一弛，身心疲劳自然就很危险。不懂得停止脚步，走向了贪污犯罪，忐忑不安、提心吊胆，能有好的身体吗？所以懂得停止，就会心平气和，自然形氣神都康健而没有危险。

 

可以长久：就能做到长生久视。

 

这里的长久就是长生久视，得其天年乃去。

 

从每个人的身体情况看，人人不同，或行或随或嘘或吹或强或羸或培或堕。有些人精氣神足，就可以多做些事情，有些人精氣神不足就要少做些，就好像实际生活之中饭量人人不同一样。什么时候可以知足？止于何处？这就需要自己琢磨了。

 

一般人会望文生义，无为理解为啥也不为，无事理解为啥也不做，无欲理解为什么都没有兴趣，就把道德经理解得很消极。其实不然，《道德经》讲的是侯王圣人之道，但是可以降级应用到修之于身家乡，最后事情做成了，成功了。

 

我认为，要趁年轻精力充沛的时候，立志，有事业心，做人做事，道术并进。如何做事？多参悟第一讲“积累篇”，指导具体做事，但是不要过劳死。一张一弛文武之道，绵绵若存用之不勤。如何做人？内容就更多了，谦下柔弱等，很多章节都可以参考用上。

 

要未雨绸缪，想得深远些。全世界都在有养老金的危机，退休年龄逐渐越来越长。最近的AI又引发了很多人的忧虑，怕失去工作。所以还得多掌握一些生活技能，尤其是与人交流的能力。事业上要有成就，豫兮若冬涉川，且多打些余量才好。修之于家其德乃余，要有余才能奉献给天下人，现在还早呢。

 

道术上，要不断进步上升；名货上要知止、知足。两者达成一种平衡、最佳状态。每个人的情况不同，肯定是需要自己去思索，找到自己在这个世界上的定位。自己的天赋、使命是什么呢？多读《道德经》，逐渐见素抱樸，内心会自然明。

 

【本章重点】

 

1、甚、多、止。
2、止于何处？