《道德经》第28章：“知其雄守其雌”章讲解

【原文】

 

知其雄，守其雌，为天下谿(x)，为天下谿，常德不离，复归于婴儿

知其白，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于樸(p)

 

樸散则为器

圣人用之

则为官长(zhng)

故大制不割

 

注：

王弼本全文为：“知其白守其黑为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极；知其荣守其辱为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于樸”。在“知其白”与“守其辱”之间的语句，疑为后人窜改而加，证据如：1、《庄子·天下篇》引用老子“知其雄守其雌为天下谿，知其白守其辱为天下谷”；2、后文41章有“大白若辱”，可见白与辱对；3、而“辱”其实也有“黑”义，如《说文》注：“以白造缁为辱”。详细论证可参陈鼓应《老子今注今译》。

 

【原文】

 

今天开始新的一章。很快就到了周末。每天学习一章，温故知新，我觉得这个节奏很好。把握节奏，绵绵若存用之不勤。

 

知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于婴儿：深知什么是雄强，却安于守住雌柔，甘作天下人的溪流；甘作天下人的溪流，就能不离永恒的德，重新回归到如婴儿般的柔弱氣质。

 

知其白，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于樸：深知什么是光彩，却安于守住暗淡，甘作天下人的河谷；甘作天下人的河谷，就能充足永恒的德，重新回归到樸，也就是大道。

 

这一章我们讲讲为什么要对齐。

 

每一个章节编排有我的想法。一个是对齐，一个是分段。对齐你能看出其中的奥妙；分段表示每个章节的大意有种转折，有个层次。这样好理解，也就好背了。

 

这一章我们分成两段。第一段：

 

知其雄，守其雌，为天下谿，为天下谿，常德不离，复归于婴儿

知其白，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于樸

 

从知其雄守其雌到知其白守其辱，从谿到谷，从不离到足，从婴儿到樸，明显有种修行层次的递进。这样对齐之後就能悟出很多奥秘。

 

谿，指山里面的低处（小谷）汇聚了泉水雨水，而形成的小溪；谷呢？是两座山之间的低处，自然就能汇聚小溪的水，形成河水。大家去观察自然界的山川河谷，会自然明白。

 

谿的水，为溪；谷的水，为河。小溪汇聚成河水；江为河水汇聚；湖海则汇聚江水。一个比一个低，所以越低汇聚越多。北美五大湖的水，非常辽阔。地球上最大的水，是海。

 

所以会自然明白其中的奥义：原来低，就能有水；更低，水就更多、更足。自然之象是低下就有成就；那么我们为人越低，是否德就越足呢？老子给了明确的回答：yes！

 

谿，还是常德不离，类似总有潺潺流水，这样就能有犹如婴儿一样的柔弱氣质，可以复归于婴儿；但是要想复归于樸，也就是得道，还不够，还要更低，就好像是谷，汇聚更多的水形成河流，这样自然德就足了，德够了才能复归于樸。

 

当然我们也可以悟出来，想要复归于樸，德不够不行、不足不行。

 

雄，表示急躁、冲动，进取；雌，表示柔弱、安静、被动。

白，表示可见，容易被看到；辱，表示暗昧，难以返观。

故，雌雄、白辱，泛指有无。

 

《道德经》总是在讲有无。知，表示对有形万物，要有真知；但是要守住无，即万物之母。守，说明守的是好东西；也说明守，并不容易，一不留神就守不住。因为，人有七窍以视听食息，有总是很容易被关注到，即：百姓皆注其耳目；而无，则要返观才能感知。

 

至于知其白守其辱为天下谷，与王弼通行本相比，为何中间少了一段？在“知其白”与“守其辱”之间的语句，疑为后人窜改而加，证据如：

 

1、《庄子·天下篇》引用老子“知其雄守其雌为天下谿，知其白守其辱为天下谷”；

2、后文41章有“大白若辱”，可见白与辱对；

3、而“辱”其实也有“黑”义，如《说文》注：“以白造缁为辱”。详细论证可参陈鼓应《老子今注今译》。

 

复归于樸：樸为道。我们本来就从樸而来，生命本来就在樸之中孕育；只不过是重新回到婴儿、樸。这个时候就跟婴儿、樸的时候不同了。因为婴儿、樸都是混沌的状态。复归于樸，这个时候能知有形万物，还能守无形的混沌、真知。见素抱樸。

 

这一段告诉后人：我回到哪里去？如何分步骤回去。

 

有了上文樸，就自然有了下一段：樸散则为器。这也是老子经常使用的顶针的文法。

 

樸散则为器：大道逐渐向下演化，降为万物。

 

樸：《说文》木素也，意思是原木，未经切割。32章：“道恒无名，樸”，将樸重新命名为道的别名，从形而下的樸升华为形而上的道，从显意升华为密意。又曰：“化而欲作，吾将镇之以无名之樸”、“见素抱樸”等，也是取的密意。由此理解名可名非恒名。

 

器：显意为木器，密意为形而下的万物。如易经曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。

 

这就是道生万物的意思，借用显意表达密意。

 

圣人用之则为官长：圣人用樸，就可以管理和领导万物。

 

官长：万物之官长。因为万物都是由樸生成，樸与万物之间存在着无形的联系；所以圣人在樸这个级别就能把握万物。具体是，万物在内部都有氣，而万物之氣则没有边界，通过无形的通道，互通互联，形成一体。所以，圣人就可以抱一以为天下式。一，有一体的意思，也有道生一的意思。一为先天，在先天级别上来把握万物。故庄子曰：通天下一氣耳。

 

故大制不割：所以说最高级的制度就如樸一样，是完整而没有割裂的。

 

制，指国家的具体的管理制度、制礼、制法等。大制，也就是最高级别的管理制度，就是在一、樸这个级别上来对万物进行管理。不割，呼应樸散则为器。樸生成万物，就好像是原木切割成一个个的木板、木条，然后用卯榫组成木器、家具。普通的制度，是割裂的；而大制不割，指在形而上，万物自然形成一个整体；用樸，即可在整体上管理，而没有割裂。

 

大制不割如何形象体现呢？需要掌握《道德经》的关键思维方法之二：“道天地人”巨系统思想，简称“道天地人”。圣人是对天地和百姓的。具体讲，圣人与大道有绵的联系；与天地有中的通道；与百姓有慈的通道。故，圣人与天地百姓都形成了普遍联系。在先天大道的级别上，自然可以提挈天地（易经曰：先天而天弗违）；也自然可以清静为天下正，我无为而民自化等。这是清静无为的机制，其细节将在之后的章节逐渐展开。敬请期待。

 

整个章节立言非常精炼。第一段讲如何复归于樸，具体如何操作方法，即要低、更低，自然就柔弱成婴儿，也自然德足而复归于樸；第二段讲，在樸这个级别上，自然就能整体上把握万物，修之于天下。

 

【本章重点】

 

1、如何复归于樸？

2、如何大制不割、整体管理。