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    龟兹，西域古国，位于天山南麓，是早期佛教的繁兴区。今库车西南约25公里处渭干河东岸上的库木吐拉古城遗址，即龟兹古国国都，亦是1600年前鸠摩罗什的出生地。公元330至340年龟兹王帛纯复国，筑城于此。城有三重，王宫壮丽，焕若神居，有佛寺千所，今市景依稀可辩。上世纪八十年代遗址出土公元四世纪的15口大缸，缸中存葡萄籽粒，即是当时社会丰裕“家家有葡萄酒千斛”，当地人“富于养生”的佐证。罗什母耆婆，为龟兹王妹；父鸠摩罗炎，古印度人，家世国相，将嗣相位，辞避出家，西度葱岭，来到龟兹古国；龟兹王帛纯闻其弃荣，甚敬慕之，自出郊迎，请为国师。王因妹见炎喜，逼炎妻之，遂孕。罗什在胎即有异象，耆婆往雀梨大寺（今克孜尔石窟寺）听经，忽自通天竺（印度）语。有罗汉达摩瞿沙即曰：“此必怀智子”。罗什7岁随母出家，从佛图舌弥受经，日诵千偈，偈有32字，凡32000言，甚为神异。诵《毗昙》既过，师授其义，即自通达，无幽不畅。 这里，鸠摩罗什的父系祖籍在印度何方呢？粱僧祐的《出三藏记集·鸠摩罗什传》言：“天竺人也，家世国相，什祖父达多，倜傥不群，名重于国。父鸠摩罗炎，聪明有懿节，将嗣相位，乃辞避出家，东度葱岭”，而未祥述居址。这里推测，极可能世居口旦叉始罗古国，即汉言的石贤城。地理位置处于喜玛拉亚山东麓西段印度河与傑 鲁河之间的拉瓦尔品第新域西北约20英里处，这里河谷长11英里，宽5英里，海拔1700英尺，其上有古城遗址，旧为健驮逻国首都，后来独立，建口旦叉始罗国。《佛说月光菩萨经》中的月光王向恶眼婆罗门施头即此处；阿育王听信后妃谗言，遣太子鸠那罗镇守的口旦叉始罗古国即此，其后后妃又私下诏书，在这里摘去了太子眼珠。约公元三世纪初，这里有经量部论师鸠摩罗逻多，玄奘法师在《大唐西域记》中追记其历史言：“当此之时，东有马鸣，南有提婆，西有猛龙，北有童受（鸠摩罗逻多），号为四日照世”。因鸠摩罗逻多故，汉代新疆南疆的蒲犁古国曾“兴兵动众，伐口旦叉始罗国，”挟鸠摩罗逻多以归，来蒲犁国宣化佛法，成为地方佛教发展史上的一桩趣谈。罗什父鸠摩罗炎亦来自葱岭东侧，与逻多同姓鸠摩罗，同姓无疑同宗，同宗同国的可能极大。至于鸠摩罗什的祖父达多与逻多是不是同为一人，目前尚缺少直接证据，但“名重于国”却是一样的；“逻”与“达”是音变还是译变，确需进一步探究。鸠摩罗炎来龟兹国时曾负旃檀佛像画本，“路经四国，诸国爱护而不 许出国”，显然系传世珍品；后来由其子罗什传来长安，再传洛阳，《续高僧传·慧乘传》载：隋大业“十二年，于东都写龟兹国檀像，像高丈六，即是罗什所负来者……”。二十世纪初，德国学者勒可克在库车（龟兹）发现梵文写本《大庄严经论》残卷，写本跋文言为鸠摩罗逻多所作，鸠摩罗逻多的著作在龟兹的残留， 这是偶然？还是必然？让人思量。鸠那罗梵文写作 knala，汉译也作拘那罗、拘孥浪，“鸠摩罗”极可能是“鸠那罗”的音变。鸠那罗本为阿育王太子的别名，推测因阿育王太子故，石贤城始有“鸠摩罗”姓。如是的话，鸠摩罗氏一脉，则为阿育王的后裔，鸠摩罗逻多、鸠摩罗什则同为阿育王子孙。阿育王在佛法弘传上可以说是不遗余力，鸠摩罗逻多被虏将经量部的佛学理论从口旦叉始罗传到葱岭西侧的蒲犁国；鸠摩罗什被虏后将大乘空宗的佛学理论系统的由龟兹传来东土，是阿育王这一历史业绩的继续，其遭遇却如此的相似。口旦叉始罗国当时与罽宾古国为近邻，是罽宾古国的属国，鸠摩罗什是因其父还国故还是其它原因？其九岁即随母亲来到了罽宾。