加载中…印度吠陀占星學與中國七政四餘占星學之關聯
(2014-10-19 20:48:47)
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星座七政四余果老星宗印度占星星命研究 |
分类： 七 政 四 余 |
陈炳聿按：果老星宗脱胎于印度占星可能性最大，现在牵涉到七政四余的排盘方式，恒星制排盘应该是最符合果老的原意的。只是中国的黄道十二宫结合地支后，产生了具有本土特色的五行生克方式以及驾前驾后神煞，其更符合月令神将式与大六壬类似的推算体系，如果这样，应该用黄道回归制似乎更好。这也是我存疑问的地方。有待进一步总结。
至於中國占星學何時朝向命理學發展?
從大陸．江曉原博士《天學外史》、《天文西學東漸集》及大陵．薄樹人教授編《中國天文學史》的敘述，可判斷應是在魏晉南北朝，印度占星學隨著大量佛經東傳後結合中國本土的陰陽五行學說慢慢地蘊釀發酵，而在隋唐開花結子，我們可以舉幾個証據說明中國七政四餘與印度占星學的關聯。
1.黃道12星座的名稱出現在中國是隋《日藏經》、唐《宿曜經》傳入後才見到的，雖然中國也有類似12次的稱呼，但兩者名稱及意義完全不同，應知道黃道12星座是重要因素之一。
2.上述之《宿曜經》記載黃道12宮，各宮有一主管行星，即：
子'土'寶瓶宮 丑'土'磨竭宮 寅'木'人馬宮 卯'火'蝎蟲宮
辰'金'秤量宮 巳'水'雙女宮 午'日'師子宮 未'月'螃蟹宮
申'水'夫婦宮 酉'金'金牛宮 戍'火'白羊宮 亥'木'雙魚宮
這項內容是中國七政四餘命理學相當重要的項目，因命宮主星及其他宮主星是論斷的要素。黃道12宮主星也同樣在佛經東傳之前，未在中國本土發現過。
3.中國七政四餘命理學命宮的訂法為印度占星學命宮定法的最簡單型式，前者不考慮出生地點，僅以太陽所在黃道12宮起生時順數至卯所在之黃道12宮即是命宮。由於印度占星學採整個星座宮位制，在一般情形，若係日出卯時，所得命宮結果不致差異太大。
4.命宮定出後，即按逆時針方式列出後天12宮，這個步驟中、印皆同，除了第12宮中國定名為相貌宮，而印度定名不幸宮，名稱和意義略有差異外，其他11宮完全相同，同樣地在印度占星學未東傳前，也未在中國本土發現。
5.中國採用羅喉及計都完全是印度占星學的同名稱同性質之隱曜。
6.中國七政四餘命理學的重要賦文《西天聿斯經》幾乎95%是印度占星學內容及論斷方法，其中5%摻雜中國的28宿和神熬。
7.中國七政四餘命理學各派強調的身宮概念，完全移植自印度占星學以月亮所在位置稱為月亮身宮盤“Chandra Chart”的概念，儘管琴堂派以逢酉安身論身宮，然果老派或耶律派的身宮取法和“Chandra Chart”一模一樣。
8.東海大學哲學系鄺芷人教授在《陰陽五行及其體系》第10章陰陽五行與中國祿命法，提出果老可能是Horo的音譯，Horo是天宮圖Horoscope的簡稱，亦即果老星宗或七政四餘命理學源於印度或西方系統甚明。
1.黃道12星座的名稱出現在中國是隋《日藏經》、唐《宿曜經》傳入後才見到的，雖然中國也有類似12次的稱呼，但兩者名稱及意義完全不同，應知道黃道12星座是重要因素之一。
2.上述之《宿曜經》記載黃道12宮，各宮有一主管行星，即：
子'土'寶瓶宮 丑'土'磨竭宮 寅'木'人馬宮 卯'火'蝎蟲宮
辰'金'秤量宮 巳'水'雙女宮 午'日'師子宮 未'月'螃蟹宮
申'水'夫婦宮 酉'金'金牛宮 戍'火'白羊宮 亥'木'雙魚宮
這項內容是中國七政四餘命理學相當重要的項目，因命宮主星及其他宮主星是論斷的要素。黃道12宮主星也同樣在佛經東傳之前，未在中國本土發現過。
3.中國七政四餘命理學命宮的訂法為印度占星學命宮定法的最簡單型式，前者不考慮出生地點，僅以太陽所在黃道12宮起生時順數至卯所在之黃道12宮即是命宮。由於印度占星學採整個星座宮位制，在一般情形，若係日出卯時，所得命宮結果不致差異太大。
4.命宮定出後，即按逆時針方式列出後天12宮，這個步驟中、印皆同，除了第12宮中國定名為相貌宮，而印度定名不幸宮，名稱和意義略有差異外，其他11宮完全相同，同樣地在印度占星學未東傳前，也未在中國本土發現。
5.中國採用羅喉及計都完全是印度占星學的同名稱同性質之隱曜。
6.中國七政四餘命理學的重要賦文《西天聿斯經》幾乎95%是印度占星學內容及論斷方法，其中5%摻雜中國的28宿和神熬。
7.中國七政四餘命理學各派強調的身宮概念，完全移植自印度占星學以月亮所在位置稱為月亮身宮盤“Chandra Chart”的概念，儘管琴堂派以逢酉安身論身宮，然果老派或耶律派的身宮取法和“Chandra Chart”一模一樣。
8.東海大學哲學系鄺芷人教授在《陰陽五行及其體系》第10章陰陽五行與中國祿命法，提出果老可能是Horo的音譯，Horo是天宮圖Horoscope的簡稱，亦即果老星宗或七政四餘命理學源於印度或西方系統甚明。
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