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以运经世之一　观物篇之二十五

经元之甲一　经会之巳六　经运之癸一百八十

　　经世之子二千一百四十九至经世之午二千一百五十五
右巳会第三十运之十二世也。按巳会三十运，直夬之乾，其世卦分乾，初姤、二同人、三履、四小畜。此起小畜之甲午，则於乾运前三所直之卦计一百八十年。并本小畜前三所直之卦计三十年，俱略之，不详为列。唐虞以前，或荒远莫纪。经世观物，观乎天地而归於观人。人则必从典物明备之世，治乱兴衰，有迹可睹，而分观之也。故始於小畜甲午，盖当乾道乃革，而文德之懿，炳蔚昭明於书契治察之日也。《易》首乾，《书》首尧，邵子其犹此志夫！推小畜四变，除初二三直巽、家人、中孚各十年，则甲午十年直乾，甲辰十年直大畜。此分世卦中之一。再分乾之小畜，又小畜之乾，每十年直一爻，变循六爻位，次递周於六甲者也。此图於尧之甲辰，注直随者何也？是又从小畜分乾之四，挨六十卦次，求之即得其直年为何卦。如甲子小畜，乙丑大壮，顺次数去，至甲戍蛊，甲申咸，甲午豫，甲辰随也。甲寅迄癸亥，数损至需，乃终小畜六十年所直之卦。分观其应，当有节宣天人之间者焉。由是分乾之五甲子起大有，分乾之上甲子起夬，遂年循次行乎六甲，自尧至於舜、禹受命，凡其所直年卦事应，一一可求。观乎已往，可例来今；举乎一隅，可推百变。邵子约略见之於图，所示於后学者要矣。虽然，子张问十世可知，夫子第告以夏殷周相因不变之礼，与损益通变宜民之周，盖征於理而非推於数也。虽数在可稽，亦存概云尔。

　　又按尧得中数，执中为万世法，即授时举四仲，二至二分，皆以中定。年卦肇位平阳，在随至革，治历明时，则敛若敬授，釐工煕载之事成矣。皇极大中之谓也，於历律之理，法尤详密云。朱氏隐老曰：“辰者日月所会，分周天之度为十二次也，二十八宿於次而舍焉。辰分为四，则每段而三，木火金水，各有其二，而土独有其四，自所行言之耳；宿分为四，则每段而七，五行各有其二，而日月独各有其一，自所居言之耳”。以星言，金水则有先日而出，后日而没者矣。然常近日而行也。木火土则有十二岁一周，二岁一周，二十八岁而始一周教者矣。然近日常疾，远日常迟，去日极远，则又有势尽常留者焉，随其所至，各以其变求之，则或迟或疾。与迟疾之中，皆可得而考矣。以月言，则青朱白黑其道各二，与黄道而九，九而八之，为七十二道。随其所至，每以其变求之，则或斜或正，与邪正之中，皆可得而考矣。以日言，则东西南北，其道各异，与赤道相交，交而变焉，为二至二分。随其所至，每以其变求之，则或永或短，与永短之中，皆可得而考矣。循所居之宿，历所行之方，履端於始，举正於中，归奇於终，而四时成焉。此载所以煕也。尧之历法，不必至今而存，而其理则未尝不存也。邵子《外篇》详矣。故举其凡於此。邵子《观三皇吟》曰：“许大乾坤自我宣，乾坤之外复何言。初分大道非常道，才有先天未后天。作法极微难看迹，收功最久不知年。若教世上论勋业，料得更无人在前。”《观五帝吟》曰：“进退肯将天下让，着何言语状雍容？衣裳垂处威仪盛，玉帛修时意思恭。物物尽能循至理，人人自愿立殊功。当时何故得如此，只被声名类日中。”张氏行成谓：“年卦自尧甲辰起升、蒙、蛊、井。”祝氏泌力非之，谓“世卦为既济，五上合贲，初二为同人，岂损剥四变！年卦得大有。以既济合大有，在既济图为未济、晋，合卦一为为师卦。能以众正，可以王矣。”其支离如此！又谓“尧之世卦，首变同人。所谓同乎人而无我，故以同人之数当泰”云。
以运经世之二　观物篇之二十六

　
 
经元之甲一　经会之巳七　经运之甲一百八十一

 
右午会第二运。直姤之乾十二世也。起夏禹八年甲子姤，讫夏孔甲十二年癸亥大有，凡三百六十年。年卦自姤循次顺数，月六周六甲，而如其次云。事应则从运分世，从世分年，大小卦直，各有所主。在统观而专系之。学者要未可泥也。邵子《观三王吟》曰：“一片中原万里馀，殆非孱德所宜居。夏商正朔能犹布，汤武干戈未便驱。泽火有名方受革，水天无应不成需。详知仁义为心者，肯作人间浅丈夫。”
以运经世之三　观物篇之二十七

　
 
经元之甲一　经会之午七　经运之乙一百八十二

 
右午会第二运。直姤之遁十二世也。起夏孔甲十二年甲子遁之同人，讫商辛九年癸亥，历甲子六纪三百六十年。中间治乱兴亡，各视世卦之分，年卦之直，大都如前法以求焉。
以运经世之四　观物篇之二十八

　
 
经元之甲一　经会之午七　经运之丙一百八十二

 
右午会第三运。直姤之讼十一世也。起商祖辛十年讼之履，讫周文王受命为西伯癸亥，卦仍直讼。凡三百六十年间，即事考占，良多验应。如文王年卦直蛊，囚於羑里，至讼，则锡矢弓专征，未必非盘带受服之。在西伯而终朝三褫之，应伐崇也。明夷讼之对彖曰：“文王以之。”或谓《易》犹日月在天，光应在地，视於所对，明无不及云。
以运经世之五　观物篇之二十九

　
 
经元之甲一　经会之午七　经运之丁一百八十四

 
右午会第四运。直姤之巽，十二世也。起周文甲子小畜，讫幽王四年癸亥巽。三百六十年间事，应可稽。其尤易证者，小畜“密云不雨，自我西郊”，与大过“老夫女妻，过以相与”之辞。一文王之事殷纣，一幽王之宠褒姒也。他可概已。
以运世之六　观物篇之三十

　
 
经元之甲一　经会之午七　经运之戊一百八十五

 
右午会第五运。直姤之鼎十二世也。起周幽王五年甲子大有，讫周威烈王八年癸亥鼎。凡三百六十年间，为王降而伯之世。按姤五分鼎，正天地相遇，刚遇中止之爻，犹然乾五。圣作物睹同象，而鼎元吉亨，享上帝，养圣贤，于以正位凝命可也。艮鼎而之蛊，刚上柔下，周天行先甲后甲，终则有姤之卦。当有事於振民育德於斯世也。何王者不作！仅区区以五伯竟长当之。惟是孔子素王，生於灵王庚戍岁。盖直姤之鼎，分鼎之蛊所生之年卦，又直履。一身备皇之道，帝之德，王之功，而又并伯之力，而进退功罪之。故春秋之世，虽多书伯事，直振蛊而反之治，而为三才鼎峙，万物咸章之宇也。邵子《观五伯吟》曰：“刻意尊名名愈亏，众人奔命不胜疲。生灵剑戟林中活，公道货财心里归。虽则饩羊能爱礼，奈何鸣凤未来仪。东周五百余年内，叹息惟闻一仲尼。”又《仲尼吟》曰“仲尼生鲁在吾先，去圣千余五百年。今日谁能知此道，当时人自比於天。皇王帝伯中原主，父子君臣万世权。河不出图吾已矣，修经意思岂徙然。”
以运经世之七　观物篇之三十一

　
 
经元之甲一　经会之午七　经运之己一百八十六

 
右午会第六运。直姤之大过，十二世也。起周威烈王九年甲子夬，讫汉宣帝六年癸亥夬。凡三百六十年间，周为秦灭，秦为楚灭，楚为汉灭，应姤角而免栋挠过陟之凶，频以见矣。然秦暴而灭周之仁，汉仁而灭楚之暴，德方延促之分，从可识焉。武曰秦楚伯入狄，汉伯近王。附祝氏泌曰：“杨雄以《三统历》拟孟喜《易》，作《太玄》，能知国祚，於《法言》之未曰：‘汉兴二百一十载而中天’。则是知新室不能亡汉，尚有后天之数。光武再造又二百余年也。“以数考之，汉高祖以辰之午二千二百二十七而入关，逾年甲午入辰之未二千二百二十八而王关中，世卦得运之世之元之元。蛊卦，其年卦入会之世之元之世，既济九五爻。以既济卦考之，数一万二千五百九十七亿一千二百万无乘数，以会之分十三亿九千九百七十八万除之，得九百。夫阴阳相合而成物。折九百而半之，得四百五十。此汉享年之祚也。于内除闰，每十九而除一，并余分亦除一，减三十四年，即两汉岁数四百二十六年也。邵子《观七国吟》曰：“当其末路尚纵横，仁义之言固不听。肯谓破齐存即墨，能胜坑赵尽长平。清晨见鬼未为怪，白日杀人奚足惊。加以苏张掉三寸，扼喉其势不俱生。”《观嬴秦吟》曰：“轰轰七国正争筹，利害相磨未便休。比至一雄心底定，其如四海血横流。三千宾客方成梦，百二山河又变秋。谩说罢侯能置守，赵高元不是封侯。”
以运经世之八　观物篇之三十二

　
 
经元之甲一　经会之午七　经运之庚一百八十七

 
右午会第七运。直大过之夬，十二世也。起汉宣帝十七年甲子夬之大过，讫晋惠十四年癸亥夬，凡三百六十年。新莽簒西汉，曹瞒簒东汉，司马昭又簒魏，乱贼接踵，皆应有戍无号之占。惟　本末既弱，栋挠失辅，忘惕致恤，乃及于凶。究之莽操昭炎，仅同枯杨生华，何可以久？在汉祚前后重兴，犹延西蜀偏安，终为正统。则萧王再造于中叶，而藉用白茅，又有王佐之才，从茅庐出也。次其年卦，一一可祥。邵子《观两汉吟》曰：“秦破河山旧战声场，岂期民复见农桑。九千来里开封域，四百馀年号帝王。剥丧既而遭莽卓，经营殊不念高光。当时文物如斯盛，城复何由更在隍。”《观三国吟》曰：“桓醒鼎峙震雷音，绝唱高踪没处寻。箫鼓一方情未唱，弓刀万里力难任。论兵狼石宁无意，饮马黄河走有心。虽曰天时亦人事，谁知虑外失良金。”《观西晋吟》曰：“承平未必便无忧，安若忘危非善谋。题品人材凭雅诮，雌黄时事用风流。有刀难剖公闾腹，无木可枭元海头。祸在夕阳亭一句，上东门啸浪悠悠。”所谓公闾者，贾充字，元海，则刘渊也。
以运经世之九　观物篇之三十三

　
 
经元之甲一　经会之午七　经运之辛一百八十八

 
右午会第八运。直大过之咸十二世也。起晋惠十五年甲子咸之革，迄唐高宗十四年癸亥遁。中历三百六十年，宋齐梁陈而统一于隋，以禅唐。其北五胡，东西二魏、周、齐诸僭国，同一枯杨之梯与华，旋生旋灭於秋风兑巽之间。本末俱弱，乾纲不延。其世分咸革。腓股不处，簒弑相袭，改变不常，姓号数易。隋骑虎而子弑父，唐飞龙而弟杀兄，咸反恒理，革颠鼎命，悔不能亡，遇斯大矣。识者当此，通观於天人之常变，曷胜感慨哉！次其年卦，自晋及唐。邵子《观十六国吟》曰：“溥天之下号寰区，大禹曾经治水余。衣到敝时多虮虱，爪当烂后足虫蛆。龙章本不资狂寇，象魏何尝荐乱胡。尼父有言堪味处，当时欠一管夷吾。”《观南北朝吟》曰：“方其天下分南北，聘使何尝绝往还。偏霸尚存前典宪，小康犹带旧腥膻。洛阳雅望称崔浩，江表奇才服谢安。二百四年能并辔，谩将夷虏互为言。”《观隋朝吟》曰：“始谋当日已非藏，又更相承或自戕。蝼蚁人民贪土地，泥沙金帛悦姬姜。征辽意思縻荒服，泛汴情怀厌未央。三十六年都扫地，不然天下未归唐。”朱氏隐老曰：“桓温以丙辰复洛阳，则宜自守之矣。一年镇静，三年辑睦，然后奋其余力，则西可摧秦，北可折燕。彼亦岂有有遇人之才哉？秦不过王猛，燕不过慕容恪。虽各有才，然其所辅不正，不足以干吾之正也。自丙辰而戊午，既已三年矣。甲子则三其年之久，而反致寇。是则未尝养民，民心之不固也；未尝招士，士气之不振也。谁实尸之？温之咎也。乙丑洛阳陷於燕矣。守兵陈祐三千，沈劲一千，及燕人来逼，则祐率其六分之五而违之，余一与劲。才五百人耳！此不足以守洛，徒足以杀劲。劲死，则忠勇尽；洛亡，则山陵危。岂非温之咎哉！己巳伐燕不利，归罪袁真。真以寿阳入於燕，辛未仅平寿阳，归而废立以泄其忿，岂人理哉！苻坚灭燕伐晋，谢安败之，复洛阳才十五年，又为姚兴所拔。辛恭靖婴城固守，经百余日，力屈势穷，然后见获，前不拜兴，后不背晋，脱囚而逃，终归其国。则是所守者，未始非其人也，晋无援兵也。是年慕容德拔青州，定都广固。竺朗以《周易》筮之，曰：“燕衰庚戍，年则一纪，世则及子”。而南燕傅超灭於己酉，亦庶几前知者。然洛阳以丙辰复陷於晋，则未有前知者焉。何哉？卒之刘裕平长安，急於归簒。使稚子守之，并洛阳皆没於狄。猛将精兵，悉为所殄。图之累年，而弃之一旦，岂不哀哉！使裕乃心晋室，少忍不归，尽镇静辑睦之道，则西北之人，焉能遽取？然而二臣不忠，中原不复。由此言之，人也，非天也；理也，非数也。”
以运经世之十　观物篇之三十四

　
 
经元之甲一　经会之午七　经运之壬一百八十九

 
右午会第九运。直大过之困十二世也。起唐高宗麟德元年甲子困之兑，讫宋仁宗天圣元年癸亥升，凡三百六十年。兹讫宋太祖乾德元年未济，止及十世。儒者前推已往，不敢论当代也。按唐兴四十年而直兑，兑少女为妾，序司秋金。唐李木败於秋，受金从革，女妻得而过，与老妇华而难久，信矣。乃又栋随韦挠，泽委杨枯，一振隆基，再回灵武。何菩萨金刚，女戎枕藉，中宦弄权，外藩跋扈。女子小人之祸，终唐世焉。即其前后播越，再丧再兴，兴以忠贤，丧以宦妾。阳不胜阴，可概睹矣。至若梁、唐、晋、汉、周，迭相僭号，洎乎宋兴，天生圣人，天下自此太平矣。易终未济，邵子编年卦而止是，岂无意耶？窃为补观于后，宋祖开国，时正直讼，作事谋始之藏，履位不疚，凡其为苞桑之系，爪杞之章，涣汗之大未济图济之深。越太宗、真宗、真宗、仁宗，三后一德，所由运当困而弥亨也。若夫第十运，十二世直大过之井。起宋仁宗之天圣二年甲子井之需，讫明太祖之洪武十六年癸亥大畜。其中间宋元并金，年卦事应，前贤未之详，非后学所能臆测也，存其概以附经世观物之全云。邵子《观有唐吟》曰：“天生神武奠中央，不尔群凶未易攘。贞观若无风凜凜，开元安有气扬扬。凭高始见山河壮，入夏方知日月长。三百年间能混一，事虽成往道弥光。”《观五代吟》曰：“自从唐季坠皇纲，天下生灵被扰攘。社稷安危悬卒伍，朝廷轻重系藩方。深冬寒木固不脱，未曙小星犹有光。五十二年更五姓，始知除扫待真王。”《经世吟》曰：“羲轩尧舜，汤武桓文。皇帝王伯，父子君臣。四者之道，理限於秦。降及两汉，又历三分。东西淑扰，南北纷纭。五胡十姓，天纪几焚。非唐不济，非宋不存。千世万世，中原有人。”《经世一元吟》曰：“天地如盖轸，覆载何高极？日月如磨蚁，往来无休息。上下之岁年，其数观窥测。且以一元言，其理尚可识。一十有二万，九千余六百。中间三千年，迄今之陈迹。治乱与兴衰，著见於方策。吾能一贯之，皆如身所历。”