海盐张心言绮石著

丛说
三合源流
蒋子辨玉尺诸伪，理固难诬，笔亦能达，阅者群然称快。故或开卷深知三合之非，而掩卷又若三合为是，其故何与。一缘的脉真传，未经明白指示，则既无所折衷。一缘三合有可节取之数端，未能曲为原谅，或又嫌矫枉之过正。余既将秘旨尽情道破，则三合源流，不得不逐一分疏，盖创是说者，当有高人，既得真传，不肯轻泄浪示而以呆板死格，传中智以下之徒，俾之觅小就，给衣食耳，其流弊至今，遂不可胜言。余为平心细较，其源同流异之处，曲为指出，条列于左。
三合盘，即易盘之隐谜。天盘上前半字，人盘退后半字，其上前退后之中线，将地盘子午卯酉、乾坤艮巽八宫交界之地，劈破中分，教人避两宫杂乱耳。而阳仪阴仪，地盘自已分清，固无籍天人两盘也。为创是盘者，不肯说明原故，后世遂谓地盘立向，人盘格龙，天盘收水，纷纷注解，我不知何所据也。
如亥卯未，收卯中同人来龙，亥中晋卦来水，未中巽卦消水，是为取合十贪狼；或收卯中临卦来龙，亥中萃卦来水，坤未中升卦消去，是为取卦反爻反。推之巳酉丑，寅午戌，申子辰，以及乾甲丁四局，仿此类推。其中各有可取之卦理，但以二十四字格之，则大谬矣。盖每一字有两卦半在焉，其何以避两宫杂乱，而收一卦纯清乎。其谓消水必归辰戌丑未、乙辛丁癸者，彼亦知此四干四支中，各有父母卦在耶。惟有一字满收，则有毫厘千里之弊。至借子平选日法，谓来取生旺，去归墓绝，以及以寅午戌、艮丙辛六字，俱属火之类，斯真不可解耳。
如坎龙艮兔、震猴巽鸡、乾马兑蛇、艮虎离猪为八煞，谓收乾坤艮巽、子午卯酉八龙，断不可再收辰卯申酉、午巳寅亥之水，细推其义，即易科回头克一爻。其实无关于地理。惟此八龙适在八宫交界之地，格龙不清，两宫杂乱，不必更收八支之水，而灾祸已立至矣。倘偏左偏右，收清一卦之龙，即收八支之水，亦复何害。况内有数局，卦理本合。如嘉兴三塔寺后，何坟势取顺中之逆，形取逆中之顺，收半巽履卦来龙，半酉咸卦来水，非巽鸡乎。龙取六运之九，水取九运之四，六九合十五，四九合生成，亦地元龙兼取贪狼之局，下元催官，此其明征。巽为四绿，酉为七赤，并可悟呆板三元之不足信也。如黄泉。俗以甲庚壬丙之向，见乾坤艮巽之水，在三合临官方，谓之救贫黄泉，姑勿具论而以乙辛丁癸之向，见乾坤艮巽之水，在三合沐浴方，谓之杀人黄泉。不知乾坤艮巽均为一九分界之处，或收乾坤中讼否两卦之水，而立丁辛中鼎与小过之向，固属非宜。若立丁辛中大过咸卦之向，与讼否为真夫妇。煞同例。凡收龙收水，断断不可两宫杂乱。若杂乱收龙，谓之八煞可也。杂乱收水，谓之黄泉可也。而俗法八煞，则龙兼水论。黄泉则水兼向论。增此两层，而反轻其所重，画蛇添足，勿为所惑，可也。
三合家见乾坤艮巽四隅有水，谓之四库齐开，极加赞赏，按之于地，颇有奇验，而不知其所以然。盖乾坤艮巽中，有四乾、四坤在焉。或收四乾，或收四坤，或收两乾两坤，或收一坤三乾，或收一乾三坤，老少阴阳，并不夹杂，均与卦理局法有合，发祥绵远，不亦宜乎。然则四正，何独不然。
三合家亦极重对待，便知其源头并不曾差。夫既重对待，二十四字中，何字不可以对待乎。其贵阴贱阳而专取艮丙巽辛、兑丁震庚八龙，及降阳龙为坎吉，弃四墓而不收。例从番卦推出者，断为后人捏造无疑。如海盐长平仓北半里，钱坟收癸中屯卦来龙，右滨插癸中颐卦，而益卦有水送龙，立未中巽卦九三爻之向，而向上连叠数池，俱系未水巽卦，贪狼合局，故不立本龙旺向，堂向生成，发福久远，安见阳龙之不取，墓水之不收耶。
大元空六十四卦，三百八十四爻，每卦每爻，各有取义，均可立向。乃罗经造一百二十分金，理已大谬，俗又只用四十八向，试思生数成数，析之无内，推之无尽，而仅限以四十八向可乎。彼之取意，不过专重丙丁庚辛四阴干之分金，其与番卦同时伪造可知也。用爻之法，以所用一爻为动爻，或取旺变旺，或取旺变衰，总要与龙向山水相配合乃为合法。
谓艮龙不收巽水，巽龙不收坤水，坤龙不收乾水，按之于地，其验者凶祸立见，其不验者，亦反多获福。而不知此即青囊经所谓阴阳相见，阴阳相乘之分也。如收艮中天雷无妄之龙，兼收巽中天泽履之水，阴阳相乘，灾咎已可立待。若双收艮中明夷、无妄两卦之龙，更兼收巽中泰履两卦之水，此又天玉经所谓龙中交战水中装是也。祸不延踵，莫此为甚。倘收艮中无妄之龙，而收巽中泰卦之水，或收坤中升卦之龙，而收乾中否卦之水，子息见父母，六秀遇三吉，发福最能久远，乃三合家漫无区别，而概曰不收，是亦少所见而多所怪已。三合家，亦知正午向断不可立，而叩其故，谓避南方火也。夫五行相济则为用，偏胜则为灾，如其偏胜。不独火之燎原，不可响迂。即乾兑之金，白刃其谁敢蹈。而震巽之木，制梃亦能破坚，坤艮之土，坑险并可伤人。然其所以断不可立者，则又不在此也。盖正午向，在先天为乾巽两宫杂乱之处，与八煞黄泉同例。正午既不可立，而乾坤艮巽、子卯酉七宫，独可立正向乎。术者倘能隅反，三合固尚有可通处也。
三元伪法
蒋序曰，近闻三吴两浙，都有自称得璞真传，自撰伪书，指为璞之秘本者，足见当时已是如此。迄今百余年来，伪说更多。余所见抄本、刻本，已有十数家。其未见者，更不知其凡几。余亦无暇与之辩驳。夫燕石何能乱玉，鱼目岂能混珠。故只将诸伪说条例于后，以代明眼者之自为弃取也。
一说以先后天八卦。画填成格，以先天八卦格龙，后天八卦立向格消水，而来水则勿论也。其卦中爻阳者左转，中爻阴者右转。如辰巽巳，先天兑卦，中爻阳，则巳为初爻，巽为中爻，辰为上爻。中爻阴者反是。或收辰龙，则兑变为乾，立午向，则后天离亦变乾。拔庚上消水，则后天兑亦变乾。倘拔丑艮两字消水，则后天艮又变乾，七卦仿此。谓合乾山乾向水流乾诸局。余无别义可推。见抄本。卦图录附。
水龙挨星图
《罗经解》取六十四卦配六十花甲，其数不齐，遂抽出乾、坤、坎、离不用，谓此四卦无反对也。然则何不并去大过、小过、中孚、颐四卦之无反对者耶？其意不过欲以六十卦配齐六十花甲之数。其用法更无庸为之赘述矣。
《地理录要》所采峦头诸说，类皆醇正。所录一卦三山、九运挨星诸法，渠一心疑。颇致辩驳。惜无所折衷耳。其辨一卦三山，曰父母卦中之乾坤艮巽。既可兼地元中之辰戌丑未，谓有合于《宝照经》辰戌丑未地元龙。乾坤艮巽，夫妇宗二语。则甲庚壬丙，亦子午卯酉之子息，何以又不可兼？岂四隅之父母，可兼子息而四正之父母，独不可兼子息乎？殊不可解。又曰，一卦三山，左右分阴阳顺逆，尤之可也。乃曰参前一位，壬可属乾，甲可属艮，以此分江东、江西，终属出卦，某实未敢深信。其辨挨星之非有五不可信。又曰，单论元运之衰旺，而九星自在其中，又何必勉强拉人？致多后起之葛藤耶。惜伊未得真传，所论衰旺，未能得当，而九星自在其中一语，悉中道窍，何其识见之过人耶。见刻本。挨星七诀与所录者词异义同不录。
《地理辨正补义》其书分四种，阐发峦头处颇有可观，补义其一种也。论阴阳顺逆，分三元九星，亦与补救水神图同例。惟论天元之兼地元，则与诸家不同，谓天元中之子午卯酉亦可兼地元中之甲庚壬丙，将《宝照经》天元一节翻出四十八局，曰：子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫；取得辅星成五吉，山中有此是真龙。为天兼人四局。子壬午丙天元宫，卯甲酉庚一路同；若有山水一同到，半穴乾坤艮巽中；取得辅星成五吉，水中有此是真龙。为天兼地四局。乾亥巽巳天元宫，坤申艮寅一路同，若有山水一同到，半穴子午卯酉宫。取得辅星成五吉，水中有此是真龙。为天兼人四局。乾戌巽辰天元宫，坤未艮丑一路同；若有山水一同到，半穴子午卯酉中。取得辅星成五吉，水中有此是真龙。为天兼地四局。癸子丁午人元宫，乙卯辛酉一路同；若有山水一同到，半穴寅申巳亥宫。取得贪狼成五吉，水中有此是真龙。为人兼天四局。壬子丙午地元宫，甲卯庚酉一路同；若有山水一同到，半穴辰戌丑未中。取得贪狼成三吉，水中有此是真龙。为地兼天四局。亥乾巳巽人元宫，申坤寅艮一路同；若有山水一同到，半穴乙辛丁癸中。取得贪狼成五吉，山中有此是真龙。为人兼天四局。戌乾辰巽地元龙，未坤丑艮一路同；若有山水一同到，半穴甲庚壬丙中。取得贪狼成三吉，山中有此是真龙。为人兼天四局。戌乾辰巽地元龙，未坤丑艮一路同；若有山水一同到，半穴甲庚壬丙中。取得贪狼成三吉，山中有此是真龙。为地兼天四局。又谓人地两元，阴阳不同行，卦气不相合，为仇家。然印证山龙，发福坟宅，多有人地兼用者，盖天地生成有杂局，故不得不杂扦之也。翻杂局曰：亥壬巳丙人元龙，寅甲申庚一路同；若有山水一同到，半穴乙辛丁癸宫。取得杂气合地力，山中有此非假龙。为人兼地四局。壬亥丙巳地元龙，甲寅庚申一路同；若有山水一同到，半穴辰戌丑未中。取得辅弼两元吉，山中有此双下龙。为地兼人四局。乙辰辛戌人元宫，癸丑丁未一路同；若有山水一同到，半穴寅申巳亥中。取得杂卦合地力，山中有此假福龙。为人兼地四局。辛戌乙辰地元宫，丑癸未丁一路同；若有山水一同到，半穴甲庚壬丙中。取得杂卦合地力，山中有此双收龙。为地兼人四局。以上十六局，合上一节谓即《青囊序》。共成四十有八局也。其注人地两元；又曰，余翻动一节正未经此两节之妙。欲再就此两节翻动，势必以辞害义，因缺乏以挨智者，其推演元运，有如此者，余亦无甚确论。见刻本。
名八块头。如收艮龙，水必坤来卯去，为取坤艮合十，震坤合五。收坤龙，水必艮来兑去，为取龙水合十，去来合十五，其八宫两旁干支，倘来龙在本卦参前一字，则去来水亦各照本卦参前一字，退后者亦如之。八宫同例。立向则整对来水，八白运则收艮龙，九紫运则收离龙，谓此即的派真传也。有诀无书。
《辨正直解》及《辨正再辨》，论文理则直解较胜，然于辨正均无发明处，阅者当自知之。见刻本。
附《天元歌》及《天元余义》，俱为蒋大鸿氏真本，然皆辨正之糟粕，不知卦理，看之无益；既知卦理，看之尤为无益。《水龙经》亦为大鸿氏手定，仅可为初学入门辨平洋星体之用，总有蒋子不肯说明的派真传而又要人信从，故辞愈泛而旨愈晦也。惟天元第五歌，论七政选日法最为切当，惜言太简略耳。欲习七政选日，阅近时所出星学诸书，颇有精详者。
近有术家，理气宗乾坤法窍，而峦头则创为奇异之论，谓龙气到头，有隔滨穿渡者，不知龙当行时机势甚疾，故有明山共水，渡海渡湖渡池之迹，及至到头，几经剥卸，气已从容柔顺，滨水用作迎神领气，断无穿渡之理。万卷青囊，从无此说，古今流传，亦未闻有是荒诞不经，本不足论，因盐城颇有信从者，特附辨之。
形理总论
不知峦头者，不可与言理气。不知理气者，不可与言峦头。精于峦头者，其尽头功夫，理气自合；精于理气者，其尽头功夫，峦头自见。盖峦头之外无理气，理气之外无峦头也。夫峦头非仅龙、穴、砂、水，略知梗概而已，必察乎地势之高下，水源之聚散，砂法之向背，龙气之厚薄；远求之十里二十里，近得之一二里之间；然后细审穴情，辨其真伪。或堂宽局固，砂水远应，则挨左挨右，寸寸是玉；一地非止一穴，虽得气有浅深之殊，而获效无吉凶之异；或堂局紧巧，砂水近应，则边死边生，毫厘千里，一地止容一穴，甚或有取临边，有取挂角者，不碍奇而法也。然古来名墓，正堂正局，立向整齐者十之八九，飞边挂角出向歪斜者，百仅一二。是亦不可不知。总要平时高瞻远瞩，屏弃诸家伪法，某字吉，某字凶等说。专从峦头求其天然之地、天然之穴、天然之向。蒋氏所谓但当论其是地非地，不当论其属何卦体、属何干支。盖真龙真穴，自无两宫杂乱之龙，两仪差错之水，此峦头合理气之说也。古人为人卜葬，或断初年鼎盛，或断迟之而应，或迟之又久而后应，盖未尝不知三元易理。而龙穴既真，则应之迟速，在所不论。惟适当二十年煞龙煞水之时，则虽属吉壤，必有咎征，当知谨避耳。倘于峦头既不深求，又复长生墓库缠扰胸中，则地之真伪且不能辨，更何论力之大小轻重乎。即使偶然寻得地来，焉能恰好扦得穴正。经曰：吉地葬凶，与弃尸同。盖谓此也。而理气非仅六十四卦，八盘九运已也，必有取乎卦之反对，有取乎爻之反对，有取乎老少阴阳之能分，有取四偶四正之不杂。如局内龙水俱近，不能左右挨加，则下穴有一定之理。一地则收一运之龙，倘局内龙水远，水近龙远，则左右量挨，远收之卦不变，而近收之卦可移，是临时有权宜之用。一地或兼收二运之龙，固有同此穴。前人葬此因凶迁去后，后人葬之反获吉效者，有煞运已退，旺运将来；或迁改泄气而益见其凶，能守旧待时而渐见获福者，是皆运为之也。宜在平时画熟卦爻，多方覆按。故家墓宅某时凶、某时吉之理，专从理气推寻。何为得运、何为得令、何为逢煞，蒋氏所谓卦气之死绝，地气之大死绝也。卦气之生旺，地气之大生旺也。盖一卦收龙，诸卦收水，尽皆合法，断非下等之地可知，况必逐节推论。则龙之起处，水之来源、消之外口，必真龙正结，终能两片三义，分毫不爽。若分枝辟脉，旁结砂结。安能有是。此理气见峦头之说也。若仅以贴近两滨，一山一水拉扯合连，或值二十年得运得令之时，颇有近功小效。然断难补救于将来。传曰：蓄之无门，止之无术。盖谓此也。是书之论峦头，重在龙穴，借验水神。其曰：先看金龙动不动，天下军州总住空。是指县府城池动之大者而言也。龙不能自动，必得水之冲激绕抱，有空处而后有动处，其来源或四十五十里，而始一曲去水或十里二十里，而始一折其中停蓄之水，抱城流转城内，小水引入朝于堂前，而前后左右，烟火万家，钟灵毓秀，无非空动处也。夫来源既极远大，中间岂无水之分界断处，不知水既深阔，龙必深厚；小港小河，何足以断之。但看水从何处来，龙即从何处到。更何拘于穿河渡水、剥换过峡耶。其动大者则大用之而已。其曰：立穴动静中间求，下砂收锁穴天然。是指乡村墓宅，动之小者而言也。龙之确有动处，必得下砂横拦逆抱，有锁处而后有动处，非若军州大地，不用砂关发福久，水口相交不用砂也。全圩之内，只看其港水滨水，一曲一折、一阔一狭，凡所谓穿田过峡，高低尺寸收来拱来，鱼鳞叠浪，不必枝节求之，而自能了如指掌。特以军州相较，力量悬殊焉。其动小者，则小用之而已。夫下砂在消水一边，既重下砂，则来水去水各有间矣。姜氏谓：向上之水不论去来。大抵谓来去均要合卦，均宜就旺，不得以去水忽之。即龙要合向，向合水之义也。向上指向之左右，非谓对去水也。夫去水非不可向，必去水短阔，下砂兜抱，斯为合法。姜氏不兼下砂立论，终有语病，无怪近世不问下砂何如，竟有整对去水而立向者，坐空之义所以解俗。学撑顶后龙之惑，而世乃有立沿边礁水之穴者。又有误解水来即是龙到，谓收坤水便是坤龙，收壬水便是壬龙。更有误解江南龙来江北望，谓收坤水便是艮龙，收壬水便是丙龙。是前人专就平洋水法，指明看地捷径，而后人反因捷径走入迷途。种种僻见，自误误人，可胜悼哉。是书之论理气，重在配合，带说衰旺。其曰：知其衰旺生与死，但逢死气皆无取。夫得运为旺，失运为衰，得运而兼得令者，为生；失运而又与令相反者为死。生旺固可用，而衰亦尚可取，但不能骤期吉效。故曰：生旺有吉，休囚否也；若死气则一无可取。上文生旺衰死并提，而下文所云无取，则单指死气，不兼衰论。其命意从可知也。其曰：生克制化须熟记，配合生生妙处寻。夫龙以生为生，水以克为生。龙不当旺而水合运，则以水制之；水不合运而龙当旺，则以龙化之。然非勉强生克之、制化之，必由卦理自然配合，所谓生生妙处也。卷中诸法具备，一无遗漏，引而申之，触类而长之，地理之能事毕矣。而少之者，或曰是理气书耳。不知推原父母，真理气即是真峦头。凡山地干龙、平洋干水，都属父母卦，故来源无取屈曲，去口不用砂关，是形胜而兼以势胜者，固无论已。即以支水所结小地观之，古不云乎：贪外局而脱内局，倚傍别家门户。有内局而无外局，依稀小就规模。而倒排则内外兼收，其来水之溶汇，去水之曲折，上下砂之左抱右抱，试将顺逆四十八局按卦推图，何等理气，何等峦头，自当了悟。乃蒋子患三合之乱真而作辨正，而不知近时之患即在三元，余故有是疏也。顾无蒋子一番郑重秘密于前，人或得之而不为贵，无仆一番反复推详于后，人或慕之而不能得，然则是书之显晦，岂人事之偶然云乎哉。
附考孔颖达曰：原夫易理难穷，虽复玄之又玄，至于垂范作则，便是有而教有，若论住内住外之空，就能就所之说，斯乃义涉于释氏，非为教于孔门也。按卷中元空二字，取义本此。
系辞本义，六爻。初二为地，三四为人，五上为天。胡氏一桂曰：上下体虽相应，其实阳爻与阴爻应，阴爻与阳爻应。若皆阳皆阴，虽居相应之位，则亦不应也。吴氏澄曰：吉凶悔吝，象人事之得失忧虞；变化刚柔，象天地阴阳之昼夜进退。是六爻兼有天地人之道也。按：前一说重比爻，后两说重应爻。《周易折中》三说并存。今《都天宝照》以初四为天，二五为人，三上为地，是重应爻，兼即吴氏六爻，各具三才之说，而专以一索再索三索，分获效之迟速也。程子曰：有理而后有象，有象而后有数。得其义则象数在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末。术家之所尚，非儒者之所务也，管骆郭璞之学是也。按：蒋氏推原管郭本此。
朱子曰：先天图，非某之说，乃康节之说。非康节之说，乃希夷之说。非希夷之说，乃孔子之说。当时诸儒既失其传，而方外之流，阴相付受，以为丹龟之术。至希夷、康节，乃反之于易，而后其说始得复明于世。按：蒋传引证丹术本此。
《史记*天官书》：斗为帝车；运为中央，临制四乡。分阴阳，定四时，均五行，移节气。《汉书》北斗天之喉舌， 元气运平四时。《晋书*天文志》曰：魁，一星天枢，主天；二曰璇，主地；三曰玑，主人；四曰权，主时；五曰玉衡，主音；六曰开阳，主律；七曰瑶光，主星春秋运斗枢曰：北斗七星，一至四为魁，五至七为杓；杓合为斗，居阴布阳，故称北极。丛书《天官考》：北斗只七星，或曰九星，为九州象，其二星常隐而不见。按上五说，并无贪狼等名，又考《仪象志》三垣十二次舍，紫薇垣中，有四辅、上辅、少辅、文昌四星，而无贪狼诸星之名，原术家九星之设，所以尽水火木金土五星形体之变，而用之理气，不过代一二三四五六七八九数目字面。卷中所论挨星，如二运龙水，或挨左收作三运，或挨右收作四运，只就小地，权取合运，并无出神入化处，而传注家曰：九星乃七政之根源，曰此中隐然有挨星口诀，曰此又挨星秘中之秘，未免故作神奇，言过其实。盖九运极重而非九星之谓也。《周易*说卦传》：乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。按：卷中称父母子息、长男少女本此。
邵子曰：天根月窟常来往，三十六宫都是春。凡乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，总得三十六数。震坎艮卦中之阳爻为天根，巽离兑卦中之阴爻为月窟。按：卷中称天根月窟本此。
《丹铅总录》九宫七色之说。《乾凿度》云：伏羲氏龙马出河，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中，谓之九宫。其色则一六八为白，二黑，三碧，四绿，五黄，七赤，九紫。又唐会要历中九宫天蓬星，太一坎水白；天芮星，摄提坤土黑；天卫星，轩辕震木碧；天辅星，招摇巽木绿；天禽星，天符中土黄；天心星，青龙乾金白；天柱星，咸池兑金赤；天任星，太阴艮土白；天英星，太乙离火紫。按：卷中称一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫本此。
朱尔谟曰：世有青囊、天玉、宝照诸经，注者不下数十百家，阅之令人神倦，自蒋注出而耳目为之改观。近张疏成，而疑团之为顿释。我不能尽世人而必其能信从之否也，然两宫杂乱之处，两仪 错之地，去其太甚，切宜谨避，庶不枉张子一片婆心也。
地理通乎易理，人皆知之，其如何通乎易理，人罕知之者。智者得之，而不屑以地理名，则其说隐；术者得之，而不肯倾心传示，则其说又隐。然识大识小，其理自不没于人间。从父倚石精于易象，旁通地理，又私淑蒋氏之门，几象之隐微，数之毫忽，河洛之理，皆得于地理发之。叔本儒生，不欲以术艺炫世，特患三元多伪法，均托之于蒋氏，使蒋氏怀济世之心，适供后人欺世之用，不得已取辨正一书，添图补诀，逐一疏注，阐前人之隧绪，登来者于广途。疏成出示，珍曰：是书也，不独为堪舆之准绳，乃即儒生之本业。按法循图，俾有亲者得见地之方，而因象考义，即可为习经者得读易之助，岂仅步华亭，追从曾杨也哉。因怂恿之以付剞劂（jijue），为述其颠末如此。
丁亥春日，侄南珍雨香氏谨跋。