一要论

    从来散之必有其统也，分之必有其合也。以故天壤之间，四面八方，纷纷者各有其属；千头万绪，攘攘者各有其源。盖一本可分为万殊，而万殊咸归于一本，是非固有必然者哉。且武事之论亦甚繁矣，而要之，千变万化，无往非势，即无往非气。势虽分类，而气归于一。夫所谓一者，上自头顶，下至脚底，内有脏腑筋骨，外有肌肉皮肤，五官百骸相联，而谓一贯者也。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之；上下动而中节攻之，中节动而上下和之。内外相联，前后相需，所谓以一贯之者，其斯之谓欤！而要非勉强以致之也，习而为之也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌，出乎庭而急如闪电。且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意；且动无不动，左右前后并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然莫能御之。若火机之内攻，发之而不及掩耳，不假思索，不烦拟议，诚不期然而已然，莫之致而即是，岂无所致而云乎。盖气以日精而有益，功以久练而乃成。观圣人问一贯之传，必俟多闻强识之后，才能豁然之境；不废格物致知之功，始知事物难易。用功帷自“进”，不可躐等，不可急邃。按步就绪，循次而进，夫而后五官百骸肢节自有贯通，上下表里自不难联络。庶乎散者统之，分者合之，四体百骸终归于一气而已矣。

二要论：

天地间未有一往而不返者，亦未尝有直而不曲者也。盖物有对峙，势有回还，古今不易之理也。尝有世之论捶者，而兼论气者也。夫气主于一，何分为二？所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸。吸则为阴，呼则为阳。主于静者为阴，主于动者为阳。上升为阳，下降为阴。阳气上行为阳，阳气下行为阴。阴气上行为阳，阴气下行仍为阴。此阴阳之分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊。清气上升，浊气下降。清者为阳，浊者为阴。而要之，阳以滋阴，阴以滋阳。混而言之，为劲为气统为气。分而言之为阴为阳。气不能无阴阳，人不能无静动，口不能无出入，鼻不能无呼吸，而所谓对待循环不易之理也。然则气分为二，而实在于一。有志于斯者，慎勿以是为拘拘焉矣。

三要论：

夫气本诸身，而身之节无定数，可分为三。三节者，云：“上、中、下者是也。”以一身言之，头为上节，身为中节，腿为下节。以头而言之，天庭为上节，鼻为中节，颌为下节。以中节言之，胸为梢节，腹为中节，丹田为根节。以下节言之，足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之，手为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之，指为梢节，掌为中节，掌根为根节。节观于此而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节，要之即非三节之所为，即无非着意之处。盖上节不明，无倚无宗；中节不明，浑身自空；下节不明，自家吃跌。故岂可忽乎哉！至于气之发动，要之皆由梢节起之，中节随之，根节催之而已。然此犹是节节分而言之也。若夫合而言之，则上至头顶，下至脚底，四肢百骸，总为一节，何夫三节之有哉？又何以三节之中各有三节云乎哉！

四要论

试语论身论气之外，而进论梢节者也。夫“梢节”者，身之余续也。言身者每不及此，言气者亦所罕闻。论捶以由内而发外，气以本身而达梢。故气之为用，不本诸身，则虚而不实；不行于诸梢，则实而乃虚，梢亦乌可弗讲。然此特身之梢耳，而尤未及乎梢之梢也。四梢为何？发之其一也。夫发之所系不列于五行，无关于四肢，似乎无足论矣。然发为血之梢，血为气之海，纵不必本诸发以论气，要之不能离乎血而生气，不离乎血不得不兼及乎发，发欲冲冠血梢足矣。仰舌为肉之梢，而肉为气之囊，气不能行诸肉之梢，即无以冲其之量，故必舌欲催齿而后肉梢足矣。至于骨梢者，齿也。筋梢者，指甲也。气生于骨，而联于筋，不及乎齿即未及乎骨之梢。而欲血梢足乎而者，要之非齿欲断筋，甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足而气亦自足矣。岂复有虚而不实，实而乃虚者也。

五要论

今夫拳以言势，势以言气。人得“五脏”以成形，即由五脏而生气。五脏实为性命之源，生命之本，而名心、肝、脾、肺、肾也。心为火，而有炎上之象；肝为木，而有曲直之形；脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从革之能；肾为水，而有润下之功。此乃五脏之义。而有准之于气者，皆各有所配合也。此所以论武事者，要不外乎斯也。其在于内，胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖，故肺经动，而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺保护之。肺之下，胃之上，心经之位也。心为君也。心火动，而两相火无不奉命也。两肋之下，左为肝，右为脾，脊骨十四骨节处，为肾经之位也。此五脏之位也。然五脏之位皆系于背，背故为肾。至于腰，则为两肾之本位，而为先天之第一，尤为五脏之根源。故肾水足，而金、木、水、火、土莫不各显生机焉。此乃五脏之部位也。五脏之存乎内者各有其定位，而且于身者，身亦有其专属。领顶脑骨皆肾也。两耳亦为肾。两唇两腮皆脾也。两鬓则为肺，天庭为六阳之首而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座纛也。印堂者，阳明胃气之衡，天庭欲起，机由此达。生发之气由肾达于六阳，实为天庭之枢机也。两目为肝，而睑之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实亦五脏精华之所聚，而不专属为肝也。鼻空为肺，两颧为肾，耳门之前为胆经，耳后高骨亦肾也。鼻居中央之地为土，万物滋生之源，实乃中气之主也。人中为血之会，上冲印堂达于天庭，亦为至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经之位也。额下为颈项者，五脏之道途，气血之总会，前为饮食出入之道，后为肾气升降之途，肝气由此而左转旋，脾气由此而右旋，其系更重，而为周身之要领。两乳为肝，肩俞为肺，两肘为肾，四肢属脾，两肩臂膊皆为脾，而十指则为心、肝、脾、肺、肾也。膝与胫骨皆为肾，两脚跟为肾之要属，涌泉肾之穴位也。大约身之所系，心者为心窝也，胸膈为肺，骨之露处为肾，筋之联处为肝，肉之厚处皆脾也。象其意，心如猛虎肝如箭，脾之力量甚无穷，肺经之位最灵变，肾气一动快如风。此其为用也。用其经举，凡身之所系属某一经者，终不能无意也。是为当局者体验，而非笔墨之所能磬述者也。至于生克制化，虽有另论，而执其要领自能统会。究之五行百骸，总为一元、四体、三心，合为一气，奚必沾沾于一经络节节而为之哉！

六要论

五脏既明，再论“六合”。所谓六合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，此内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，此外三合。此为六合。若以左手与右足相合，左肘与右膝合，左肩与右胯相合。右之与左亦然。以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合。心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肾与骨合，孰非内合。岂惟六合而已哉！然特分而言之也。总之，一动无有不动，一合无有不合，五行百骸悉在其中矣。

七要论

既知六合，又知“七进”。夫七进者何也？头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸莫不本此而向背，故头不可不进也。手为先行，根基在膊，膊不进则手脚不可前进矣。气聚诸腕，机关在腰，腰不进则气馁而不实矣。此所以腰贵于进也。意贯周身运动在步，步不进而意索然不能为也。此所以步必取其进也。以及上右必须进左，上左必须要进右。周身相随，不随则无力，故身必取其进也。此共为七进，孰非所以着力之地欤也。而要之，未及其进合周身而毫无关切之意，一言其进，统全体而俱无抽扯之形也。

八要论

夫发手击敌，全赖身法之助。“身法”为何？纵、横、高、低、进、退、反、侧而已。纵则放其势，一往而不返；横则裹其力，开拓而莫阻；高则扬其身，而身若有增长之意；低则抑其身，而身若有攒促之行。当进则进，殚其力而勇往直冲；当退则退，凌其气而回转扶势。至于返其身顾后，后即前也。侧顾左右，左右安敢挡我哉！而要之，非拘拘焉为之也。察乎人之强弱，运乎己之机关，有忽纵而或横，纵横因势而变迁，不可一概而推论。有忽高而或低，高低随时转移，不可执格而论。时若宜进，故不可退以馁其气；时若宜退即当以退而鼓其进，是退固进也，即退而实以助其进也。若返身顾后，而后亦不觉其为后；侧顾左右，而左右亦不觉左右矣。总之，机关在眼，变动在心，而握其要者，则本诸身。身而前则四肢不令而行矣，身而后则百骸莫不冥然而处矣。身法岂可置而不论乎！

九要论

今夫五官百骸主于动而实运于步，步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌皆本诸身，而所以为身之砥柱者莫非步。随机应变在于手，而所以为手之转移者亦在于步，进退返侧，非步何以作鼓荡之机？抑扬伸缩，非步无倚无宗。变化之妙，所谓机关者在眼，变化者在心。而所以拐弯抹角，千变万化之妙，而不至于窘迫者何？莫非步为之司命欤！而要之，非勉强而以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步已为之周旋，手将动而步早为之逼催，不期然而已然，莫之驱而若驱。所谓上欲动而下自随之，其斯之谓欤！且步分前后，有定位者步也，然无定位者亦为步也。如前步进之后步随之，前后自有定位矣。如前步作后步，后步作前步，更以前步作后步之前步，后步作前步之后步，则前后亦自无定位矣。总之，拳以论势，而握其要者在步，活与不活亦在于步，灵与不灵亦在于步，步之为用大矣哉！