陈按：这是沧海珠易友的一篇文章。子平学中有几个问题很值得探讨，早子时和晚子时就是其中一个，不知道各位朋友的看法如何呢？

早夜子时的是与非，是近百年来命理学界一大公案。近来看《三命通会》，发现该书作者在“论时刻”一节中如是说：
　　夫昼夜十二时，均分百刻，一时有八大刻二小刻。大刻总九十六，小刻总二十四。小刻六准大刻一，故共为百刻也。上半时之大刻四，始曰初初，次初一，次初二，次初三，最后小刻为初四。下半时之大刻亦四，始曰正初，次正一，次正二，次正三，最后小刻为正四。若子时，则上半时在夜半前，属昨日；下半时在夜半后，属今日。亦犹冬至得十一月中气，一阳来复为天道之初耳。古历每时以二小刻为始，乃各继以四大刻，然不若今历之便于筹策也。
　　大意是说：在作者所处年代，人们把一个时辰分两个小时，前一小时叫“初”，后一小时叫“正”；而每小时分为四大刻又一小刻，每个时辰从开始到结束依次分为“初初刻”（大刻）、“初一刻”（大刻）、“初二刻”（大刻）、“初三刻”（大刻）、“初四刻”（小刻，前一小时结束）、“正初刻”（大刻）、“正一刻”（大刻）、“正二刻”（大刻）、“正三刻”（大刻）、“正四刻”（小刻，后一小时结束）；而在作者之前的古历法规定，每时辰也是分为八大刻又两小刻，不过却把小刻放在每一小时的开端。
　　而在“论时刻”一节的末尾，却有这么一段：
　　论曰：看命之法，以时为低昂，时有八刻，初正之气不同。初者，其朔气也。正者，其中气也。故用时之法，每用其正。若癸子下四刻，艮为丑下四刻，以其得天干之正气焉。若初则带先时之气，未占后时之气，况夜半不分其日，顿差子亥中间，厥时难定。除初初正四刻，余六刻之间，或阴晴倏忽，寒暖迥别，人之生时，果得其当也耶。余姑就授时历分之，要在智者密察而详问之，庶无误矣。
　　这一段的大意却说：
　　每个时辰分八刻，其中初之四刻，又叫上四刻；正之四刻，又叫下四刻。在命理学上认为，每个“授时历”所谓时辰之上四刻，带的是上一时辰的气，不带本时辰之气，而只有到了下四刻，才得本时辰的气。另外，往细里看，每一时辰的正气，也只存在于在本时辰的正四刻和下一时辰的初初刻之间，其它六刻何气占先机，要小心体会。而每天换日却在“授时历”子时的正中间，所以如果不仔细分辨时辰之气的话，可能就会把“亥”当成了“子”，给推命带来误差。
　　从最后这一段可看出，“论曰”之下相关内容，却持一时分八刻之说，和前文“时有八大刻二小刻”之说不符。而查阅其它资料，我发现，在明之前，都是用“时有八大刻二小刻”之说，而晚明之后，由于西方科学传入中国，再加天文学家嫌一天百刻，和十二时辰不是整数倍关系，划分不便，于是都改为一天九十六刻、一时辰八刻之说，所以可知，“论曰”的相关文字，不是原作者所说，应为《三命通会》成书后传抄者（也是一个命理学家）的补充文字。
　　两段文字融会理解，我们可以看出，古时命理学家是这样认为的：
　　命理中时辰的划分主要看得气情况，和历法上的授时规则稍有不同。如历法上，按当代时间，以晚上11点至凌晨1点为子时，0点换日；而命理学中虽然也是0点换日，但因为是过了0点后才得子之水气，所以把0至2点定为子时，其中以1点左右的那两个时刻水气最为纯正。
　　其它时辰的得气情况及界定同“子”之理。
　　上述说法目前命理学界很少有人提出，但却是本人从古命书中发现的，并非臆造。正确与否，有待有识之士验证，但本人在此可再列几个旁证：
　　1、虽然在“论时刻”一节中，《三命通会》作者都明确提出子时上半时属昨日，下半时才属今日的，但查遍《三命通会》卷八，从“六甲日甲子时断”到“六癸日癸亥时断”，都没有丝毫如“六甲日丙子时”或“六癸日甲子时”之类的论断。这说明子时分两半，不过是按授时历上而言，而在命理学上，是以气分时辰的，所以并不会存在这样的问题，否则就与“五鼠遁法”矛盾了。
　　2、在网上偶然看到苍燃九宫盲派命理，也是有“晚上22点至0点为猪时，0点至2点为鼠时”之论断，可见在民间还是有人持这种说法的。
　　3、国内学术界著名学者，在国内自成一派的古天文历法专家张汝舟教授（已故）也是力排众论，坚持认为子时应该为半夜0点至2点，其它时辰顺推。
　　如果按此而论，近百年的早夜子时之争可休也，因为支持和反对早夜之时的，都只不过各得一端而以。
　　
　　参考文献：《三命通会》（万民英著）、《古代天文历法讲座》（张闻玉著）、《二毋室古代天文历法论丛》（张汝舟著）