管氏地理指蒙三目录：
左右释名第二十七、五鬼克应第二十八、次舍祥沴第二十九、克人成天第三十。
【左右释名第二十七】
夫以左右为龙虎者，犹坐北向南而言也。或穴西面东，则北名青龙之木，南名白虎之金。品目谬戾，姓音乱紊而不伦，况五声以宫为纲，而商角羽征以类举。中央以土为正，而金木水火之位分。惟取吾身之前后左右，而言四势者，乃得其真。彼木色青德象龙，金色白德象虎，水色黑德象元武，火色赤德象朱雀。此四象之方，与隅与四势，而不相因。　
四势不面南者，其兽之色与德，均非其位。
是以左右之形，谓之夹室。左右之势，谓之辅门。险隰之辅，罗列峰嶂，易野之辅，界水之垠。夹室之形，欲深而蓄蕴。辅门之势，欲圜而周巡。深于内者，而无突胸之倾侧。圜于外者，而无散脚之纷纭。和山和水合崇来，结污结的，掩左掩右，均体卫，临荡临盘。干流欲镇于长流，堂前不脱。小畜相逢于大畜，腕内宜湾。
室在门之内，门在室之外。是室以门为辅，门以室为藏也。险隰以峰嶂为辅，易野以界水为门。然门之内不深，则露。室之外不圜，则披。内虽深，而又畏其突胸。外虽圜，而又嫌其散脚。惟山之与水，得其所谓宗，则污也。的也，无不顺之情，惟山之与水无空缺之势，则临其荡，临其盘，有自然之辅。干流，内堂水也。长流，外堂水也。堂前不脱者，门外有横水截之。小畜即干流，大畜即长流。腕内宜湾者，恐内堂之直泻也。
旧注曰：夹室为小畜，辅门为大畜。凡池塘为小畜，陂泽为大畜也。
或三山夹辅，则尊卑甚晓。或两龙相遇，则宾主当（一作难）明。或臂腕之控，（一作抱）或掌心之的，（一作盛）或花蕊之趺卫，或窊污之岸凭，或肩井之卧牛，或长鲸之耳停，或胸房之两乳，或鼻崦之双睛。如云节义之臣，赤心一主。不见廉贞（一作无似不真）之女，晕脸多情。返肘悖逆，掣肘奔腾，左断而男不寿，右裂而女伤龄。如枕腕中，多困柳慵花之孽。按弦指上，必移宫换羽之伶。（一本有不害宽怀之泽惟防夹胁之倾）苟或如龙如蛇，盘身顾尾，则左右形足，四势成全。是以一端之象，又乌得而擅名。
三山以中为尊，两龙相遇，以水抱一边为主。臂腕之控，是单提一穴。掌心之的，是窟中一突。花蕊趺卫，在含而不露。窊污岸凭，谓窊污落于厓岸之下。即以岸为依也。卧牛肩井，长鲸耳停，言其形之横。胸房两乳，鼻眼双睛，言其形之并。节义之臣，廉贞之女，言前朝之专一。反肘掣肘，左右之不义。左男右女，阴阳之所分。如枕腕中，或左右之横卧。按弦指上，特手指之纷纭。凡此者，微得其意而已。至如龙蛇之蟠，顾其左右，不分四兽，固不足以尽左右之名也。
【五鬼克应第二十八】
八卦象吉凶，九畴陈福极。春秋纪灾异，而不书其应。赤伏谶符证，而反致其惑。故自汉以来，吾党执方之术，不几乎流于诡慝。调七星于一掌，分三子于八国。谈不谈于理致，心不心于暗墨，相不相于形势，意不意于蒙塞，学不达于师资，业不通于典则，投不投于众知，中不中于衢识，奇独奇于色主，羞止羞于作贼。近代讹舛，及于奴厮立志，急先于鬼域，爻象专门于卜命，星辰创端于道释。六相六替，皆叛之而不闻。一阴一阳，（一作少阴少阳）皆蛊之而作忒。听歌诀之嘈嘈，腾笔札之寂寂。
公明叹我道之不行，以通世皆五鬼学，少师资业非典，则徒色主贼人而已。至爻象专于卜命，星辰创于道释，益复可慨。而相替阴阳之理，不可问矣。
前堂散派，乌知胸脱而气不钟。后腋逆流，岂辨肩行而势不特。巧谲愈骋，真方愈失。丁文脚下，后过横横。八字胖开，前倾直直。符凶作吉，指四季以应干流。失势命形，就三方而寻诡结。三年一步，以何数而推。一步三年，以何数而见。惟曰：形以达类，类以通数，数以体事，事以应物。而五鬼之言，一何诡忒。
此一节，申五鬼之妄堂，以蓄气不知散，派之不钟势，以特藏安辨，肩行而腋去。丁文脚下，前似乎有情，而后脉不至。八字胖开，后似乎有落，而前堂不转。四季，辰戌丑未也，指以为吉库之水口。三方，艮巽兑也，失势与形复何益耶。至如三年一步，一步三年，皆不可凭者。惟因形以及其类，因类以推其数，因子以断其事，因事以见诸物。如下文是也。五鬼所言，适足以惑人耳。
形如拖旗，脱水忘归。卷脚回头，发迹他州。
拖旗之形，顺去也。其数主离乡不归。若卷脚回头，则非拖旗之类，而寓若返之形。但返在外，而不返在内，故其数主发迹他州。盖非其形，即非其类。非其类，即非其数。非其数，即非其事矣。
形如弯月，徒刑鞫决。两角不锐，进财难退。
凡物之尖者，似刃。弯月两角似之，故主徒刑。若弯而不锐，则为财山所主。遂异。
形如缩龟，寡妇孤儿。曳尾不攒，谁云势短。
缩龟，孤独之形，故主孤寡。若曳尾而足露者，其势伸，不得以势短，目之形迁，而其应异矣。
形如石豊，长眠不起。抱如瓜瓠，钱财无数。
石豊，竹也，一名凤尾竹。横卧不能起立，主长病在床之象。若能弯抱于我，便主钱财之应。盖抱者为　瓜瓠，不抱者为石豊也。
形如曲尺，手艺衣食。横控如弓，一生不穷。
曲尺，匠之具也。故主手艺。若横控下手带圆，则为财山矣。
形如刀鎗，生事强梁。外拦水下，红旗引马。
刀鎗，凶暴之器，故主强梁。若在外拦水，而穴上不见，又主红旗引马之贵。
形如指覆，一（一作三）长两缩。未卖其田，先卖其屋。
形之顺水而不伦也。形如栲栳，东控西抱。中馈不廉，不惧人嫌。栲栳，柳器也。栲栳而为东所控，西所抱其中，馈不洁，可知也。
形如开丫，立身不嘉。重婚两姓，归宗可定。　
丫，木之岐头者，其形秽。两岐主两姓，一主归宗。
形如牵行，斜倚双盲。端秀不附，双旌呵路。
牵行，两阜牵连而欹倚者。若端秀开列，则为双旌呵路矣。
形如耳语，斗头相鼓。指背私（一作掌）峰，皆云不公。
耳语者，头必并，故曰斗。指背者，其旁有斜峰触之。
形如槛豚，乱石连根。横眠直坐，连年枷锁。
槛豚，狱囚之象也。
形如鹦鹉，鱼尾相似。少年风景，如何可永。
鹦鹉，山，主殇死。若长生之位，高起不可概论。
形如画眉，头起头垂。虽非明月，分明死尸。
画眉，山，主客死。
形如羊蹄，钗短股齐。一联藕断，骂母怜妻。
羊蹄，短钗，长若钗短，股齐则有似羊蹄之并。此形　之直者。若一联藕断为形之横，不孝之山也。
形如合掌，祝咒魍魉。两山中径，初疑直胖。
合掌者，两山中有一小路，远观似乎直胖，而不知其为合掌也。
形如扑钱，钳口右边。若居左手，夹指卖田。（指当作纸）
扑钱必右手。若扑钱之形在左，便为夹纸卖田之应。
形如覆船，尸验伤痕。不因赌博，必葬溪滩。
覆船，暴尸之象，故有验尸之应。金水主赌博，又覆舟主溺水，故尸葬溪滩也。
形如鹅头，定好风流。
鹅头，秽形也。若冠带之位高崇，可免其应。
形如鸡嘴，自割咽喉。
鸡受割。
形如芒刺，铜针刺字。
芒刺，尖细之形也。其应为刺面。
形如横鎗，子孙凶强。
鎗，体硬直，故为凶强之应。
形如蟹距，盗贼群伍。
蟹距，尖而伙，故与盗为群。
形如灵床，长病瘟癀。
灵床，死具也。
形如侧壶，分明酒徒。
国诏宾才，曳白空回。侧壶，倾倒之形。
形如人醉，垂头觑（ㄑㄩˋ）地。立已不端，赃污之器。
人醉亦是欹斜之状，与侧壶意似同。但有大小之别。
形如投算，忧愁紊乱。
筭，子形小而繁故乱。
形如乱衣，上下通非。
通非，乱伦也。
形如覆棕，淫妻妒妾。
棕叶，满面皆纹路，如覆棕者，言其水路之多。
形如覆瓯，定丧明眸。
患眼山最小，故曰瓯。
形如覆盌，孤眠无伴。
盌大于瓯，为孤辰寡宿之象。
形如覆釜，位至公辅。
釜，端而员，故为贵。
是皆类形谶符之意。
已上三十一形，形有其类，类有其谶，然皆得之于言外耳。
然则歆知刘秀为天子，而不知天子为光武。欲以国师公更名而应之，非徒无益于事，而几致身于一死。
少公学图谶，言刘秀当为天子。或曰：国师公刘秀乎。秀曰：何由知非仆耶。时刘歆改名曰秀，事莽为国师。
故寻龙之术，惟贵识五行之盛衰，辨二气之清浊。有何理以推孟仲季之三子，又况历家之法，以仲先季，以季先孟，而长中少，则乱历者之法。此虢氏嬴氏之所不语，而行灾五鬼，抽岐而言，以荧其主。
盛衰，相替也。清浊，阴阳之纯驳也。寅申巳亥为四孟，子午卯酉为四仲，辰戌丑未为四季。历家以甲配子，则仲先季。以乙配丑，则季先孟。而五鬼克应曰：甲庚丙壬，长子位。乙辛丁癸，次枝头。乾坤艮巽，当三子。第四回寻长位，求此不足凭信者也。
又况天其可凭，力不可致。善其可昭，福不可恃。惟天惟善，萌于吾心，具于吾身。虽兆于冥漠之表，亦显于日久之见闻。同气而生，如掌之指三长而两短，不可加减其寸分。惟不替先人之祀，是亦昌炽之坟。
天之可凭者，在乘其时。力之不可为者，在凿山浚池之类。善其可昭，勿以善小而弗为。福不可恃，勿以恶小而为之。冥冥之中，自有司灾福者在也。指况有其长短，孟仲季乌能起而齐之，不替先人之祀者，是公明又以孝教天下也。
【次舍祥沴第二十九 一本作五气盛衰】
夫相龙者，即五土以配五行，即五行以应五星。在天则为五帝，在地则为五正。
五土，中央之土也。洪范初一曰：五行。师古曰：谓之行者，言顺天行气。班固曰：言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。
袁天纲曰：东方之德木，木色青，青帝曰：太昊。南方之德火，火色赤，赤帝曰：炎帝。西方之德金，金色白，白帝曰：少昊。北方之德水，水色黑，黑帝曰：颛顼。中央之德土，土色黄，黄帝曰：有熊。圣神继天立极，生有功德于民，故后王配而祀之。木正曰：勾芒，火正曰：祝融，金正曰：蓐收，水正曰：玄冥，土正曰：后土。
周天之星，其舍二十有八。列星之辰，其次一十有二。
袁天纲曰：角、亢、氐、房、心、尾、箕，东方七舍也。斗、牛、女、虚、危、室、壁，北方七舍也。奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，西方七舍也。井、鬼、柳、星、张、翼、轸，南方七舍也。
其曰：析木、大火、寿星，东方之辰也。鹑尾、鹑火、鹑首，南方之辰也。实沈、大梁、降娄，西方之辰也。娵訾、玄枵、星纪，北方之辰也。
每辰一度三十有奇，合十二辰之度，三百六十五度四分度之一。星辰顺天左旋，日月愬天右转，日舒以迟一岁一周天，月蹙以速一月一周天。日月会于辰，则为月，至于十二会，则为岁。
子起于危十五度，终于女六度。丑起于女五度，终于斗五度。寅起于斗四度，终于尾二度。卯起于尾一度，终于亢九度。辰起于亢八度，终于轸十一度。巳起于轸十度，终于张十七度。午起于张十七度，终于柳八度。未起于柳七度，终于井十一度。申起于井十度，终于毕七度。酉起于毕六度，终于胃二度。戌起于胃一度，终于奎二度。亥起于奎一度，终于危十六度。（巳上每辰，各三十度有奇）
天度以二十八宿为经，以五星为纬。经星左旋，纬星右转。此汉唐以来，造历四十余家，未有能易者。
王应电云：天左旋，日月星辰皆西坠，夫人而见之，故谓七政皆从天左旋。因为昔人推步，咸以七政右转者，止以退度数少，易于推算之故。然细观之，天地之化，一顺一逆，以成化工。故律左旋而吕右转。河图主顺而洛书主逆，故七政逆天而行。若皆左旋之有顺无逆，何以示吉凶而成化工乎。且天下物理，金水之行为最疾，水一日千里，五金在世无顷刻之停，故命钱曰泉火，次之四时，而改木又次之，一岁而凋，惟土为不动。
故金水附日岁一周天，火二岁一周，天木岁居一辰，十二岁而一周。故谓之岁土。岁居一宿，二十八岁而一周，故曰填，一音震，取其镇静为体，一音田，取其填塞为用也。或曰皆从天左旋，是金水一岁而不及天之一周，木星十二岁而不及天之一周，火星二岁而不及天之一周，土星二十八岁而不及天之一周，是应速者反迟，而应迟者反速矣。且右旋则以所进而名，为日，为月，为岁，为镇。左旋则以所退而名，为日月岁填，其义与名，何乃不经若是耶。
天一日一周，而犹过一度，日行一度，月行十三度十九分度之七。日舒月速，当其同度，谓之合朔，斗柄逐月，顺天而左旋，如正月建寅，二月建卯是也。日躔逐月，逆天右退，如正月太阳过亥，二月太阳过戌是也。盖日月合朔，每在合宫。如十一月日月会于丑，斗柄建于子，子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合也。故曰：日月会于上，则阴阳合于下。盖上者日躔所次，下者斗柄所指也。古人观斗柄所建以占天，盖以此。
袁天纲曰：东方三辰生于亥，故春至析木，次于亥，春旺则析木见于东南方。三辰生于寅，故夏至鹑尾，次于寅，夏旺则鹑尾见于南西方。三辰生于巳，故秋至实沈，次于巳，秋旺则实沈见于西北方。三辰生于申，故冬至娵訾，次于申，冬旺则娵訾见于北。是以角亢舍于寿星，则季春，日月会于大梁。氐房心舍于大火，则仲春，日月会于降娄。尾箕舍于析木，则孟春，日月会于娵訾。斗牛舍于星纪，则季冬，日月会于玄枵。女虚危舍于玄枵，则仲冬，日月会于星纪。室壁舍于娵訾，则孟冬，日月会于析木。
奎娄舍于降娄，则季秋，日月会于大火。胃昴毕舍于大梁，则仲秋，日月会于寿星。觜参舍于实沈，则孟秋，日月会于鹑尾。井鬼舍于鹑首，则季夏，日月会于鹑火。柳星张舍于鹑火，则仲夏，日月会于鹑首。翼轸舍于鹑尾，则孟夏，日月会于实沈。
故配祀于青帝勾芒者，（艮震巳山）水流室壁，则娵訾为沴，应仓廪耗，而市沽亏。水流于氐房心，则大火为沴，应魃疫相仍，而资积风驰。
木生于亥，旺于卯室，为军粮府。又娄六星曰天仓，米谷所藏也。南三星曰天庾，储粟之所也。氐为天根，主疫，冲破旺地，故资积风驰。
配祀于赤帝祝融者，水流尾箕，则析木为沴，应牝鸡司晨，而遁溺扛尸。水流柳星张，则鹑火为沴，应赌博狗盗，而妻子奔驰。
火生于寅，旺于午尾。九星为后宫后妃之府，故有牝鸡司晨之应。尾为析木之津，又有天江四星，故主溺箕四星，一名天汉，主津梁，妇主箕帚。
配祀白帝蓐牧者，水流翼轸，则鹑尾为沴，应强梁法死，而阳抑阴垂。水流胃昴毕，则大梁为沴，应聋瞽而啼饥。
金生于巳，旺于酉，兑丁以巳为八曜，故主法死。胃为天仓，其南众星曰廥积，其方破，故主啼饥。昴七星为天之耳目，故为聋瞽。又附耳一星，在毕口大星之下。
配祀黑帝元冥黄帝后土者，水流觜参，则实沈为沴，应慵奴，而病婢。水流女虚危，则元枵为沴，应淫醉，而家道隳。
水土生申，旺子，实沈为传送主奴婢，以其方冲破，故主慵而病。柳为酒旗星，与女宿对，故主淫醉。
是虽以星辰参错五行，测度其动静，因其类以貌，相其几微。又岂能兼三家之法以齐之。
三家之法，相貌命分宅兆也。
若曰相貌不由于命分，命分不出于坟宅，坟宅则先人之造，非后人之基。后人之享，非前人之资。安然养其相貌，颓然委其命分，优优游游，观其坟宅，而富贵可期。如是则公侯将相，皆出于五鬼之门。孤奇偃蹇，不临于五鬼之栖。积善降祥，不善降殃，教世之典，为脱空之非。易曰：不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。是虽神以知来，智以藏往，断吉凶而言，亦存于两岐。老氏曰：择福莫若轻，择祸莫若重。亶斯言之可规。
相貌命分，虽并重，要皆出于坟宅之中。而坟宅为尤重。若以为坟宅无关于后人，一听之于相貌命分，则公侯将相，安从而致。孤奇偃蹇，谓非五鬼之所造欤。善者降祥，不善者降殃，不善亦可为欤。易曰：不鼓缶而歌，谓重离之间，前明将尽，须自处有以乐之。否则其凶将至矣。老氏谓：择福莫若轻，择祸莫若重。夫亦谓坟宅之择，祸福所攸系欤。
故邓氏之葬，曹叔观而叹曰：池塘小畜，源脉浅者，亦是干流区穴。多方历经，（一作经历）蹙者皆为诡结。
池塘虽曰有水，其来源短促者，仍谓之干流。一龙似有结数穴者，必深邃而有容，乃为真结。
李淳风曰：邓艾祖葬。
张氏之葬，曹叔观而题曰：劝君莫下低山突，四面水皆脱。劝君好下高山壶，四面水皆趣。是皆以贪狼廉贞之说也。盖五鬼不行于正，而从邪伪，骋奇理，致既蔑天文地理，曾不可推送终之道。良其可悲。
低山，其势下趣，非颙息不止其突，真气不存，其水脱也。若高山壶，其势深邃藏蓄，而四水无有不归聚于荡者。然不曰低山壶者，何也。低山势漫无壶，非若高山之有城壁。又不曰高山突者，何也。高山阴处求阳，突自不必言也。总之高山低山之优劣，在水之聚散，以明之而水为最重。
【克人成天第三十 克能也言人能成天也】
配祀五神，即五行之返本识坟。五土符五气以还元，随五运之动静，应星辰之景躔，化能事以体质，寓真造之江山，达二仪之清浊，兆五福之几先，探其理之可议，索其迹之可观。
（化一作托）五神者，五行之主。五土者，五气之身。而要得之返本还元之一日五运者。阳年为动，阴年为静。阳年太过，阴年不及，均所当避。而星辰之景躔，则存乎承金，相水穴土，印木之一诀。其变化之见于事物，　莫不由于江山真造之一气也。
岐伯曰：壬年岁木太过，上应岁星。甚则草木摇落，金则胜之，上应太白星。戊年岁火太过，上应荧惑星。甚则金气退避，水气折之，上应辰星。
甲年岁土太过，上应镇星。甚则藏气伏化，气独治之，上应岁星。
庚年金气太过，上应太白星。甚则木气内畏，上应荧惑星。
丙年岁水太过，上应辰星。甚则水盛不巳，上应镇星。
丁年岁木不及，燥乃大行，上应太白星。
癸年岁火不及，寒乃大行，上应辰星。
己年岁土不及，风乃大行，上应岁星。
乙年岁金不及，炎乃大行，上应荧惑星。
辛年岁水不及，湿乃大行，上应镇星。
太始天元册文曰：丹天之气，经于牛女戌分；軡天之气，经于心尾已分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；元天之气，经于张翼娄胃。
诡结非形类，蚁迢迢之脊，枵脯失势方，蚰各各之唇。水界山住，住山之尽。水从山来，来山之真。水者，山之准。山者，水之仪。仪准之道，山水之因。山者，水之防。水者，山之引。防引之道，山水之遂。（一作遵）引之欲远，防之欲近。引之如辔，防之如轸。如阴阳之应，如刚柔之济。是以坟宅之所允。（蜒蚰之行，唇与趣也。以背唇为趋向）
蚁队行长，山势延细不起。蚰行以唇为趣，唇凹如仰。瓦山之边，高而中凹者，似之山无水界，则不止，水不自本山来，则其来不真。故水为山之准则，而山为水之从来。水以山为防，山以水为引。引之近不能容悠扬屈曲之体，故欲远防之。远则与本体之门户不严密，故欲近。辔取其回顾，轸取其坚牢。阴阳刚柔之喻，言山水之交错也。
踞脚不同于走，脚抬身有类于连身。踞脚虽伸，只伸（一作伸不伸）于水内。抬身虽走，只走（一作走不走）于水滨。如鳖裙螺唇兮，气殄而不立。如龟肩虎迹兮，气钟而有文。文者，光芒经纬之着，而发挥于积气之坟。钳脱袖垂之臂，刺刺风寒埏。（音然，又以旃切地之八际也。茔，茔之神道也）攀壁级之唇，泠泠干流，去水鎗斜横，风直透势。既无脉形，难捉（一作还捉）候。
山脚既止而复起者曰：踞脚。山峰既落而复立者曰：抬身。皆指其势之止走。脚连身去而不定之体，故踞脚曰：水内，抬身曰：水滨。水界山住，示不去也。鳖裙螺唇，其肉薄而气所不到。龟肩虎迹，其势有力而其气盘旋。文者；天之章也。地势既结而上无不应于列星。钳夹、室也。脱袖谓无其辅门埏，茔冢之神道攀壁，谓无其捍脚，一为两臂受风，一为当面水去。
樗里子曰：水来则风去，水去则风来。故去水，鎗斜；横风直透也。脉者，地脉。候者，天候形生于势，脉生于形脉之应候，若谷之应，声影之随形。今势既无脉，故候不可捉。候能应形，而不能应势也。
左右交叉，胜负不同于蟠尾。枝柯散派，凋零必至于枯根。
左右交叉，得两宫之襟。抱蟠尾直，是一宫自回左右。虽贵乎襟抱，然枝柯太多，又泄本根之气，况其散泒而无襟抱之情乎。
来势未住，去势已奔。脉其已断，气其未还。（一作已完）固异凤翼抟风，尾必连于云阵。蟹螯逻道（游兵也），迹亦曳于沙痕。来得远而住得深，始是得仪之主。奇不正而耦不等，是皆不令之宾。又岂知根本枯，而枝叶繁，不是长荣之木。门径华而堂室陋，都非久享之居。向首当锋，原祖宗之准的。盘心续（一作结）势，承气脉之停储。
凡势既住者不奔，脉已止而余气犹未已者，其情在回头之顾我。若凤翼抟风，尾必卫体。蟹螯逻道，势必横行。一为下砂关锁，一为案应周回。然来远者，离祖既遥，恐居浅露，欲其住之深。又恐其无侣，欲其迎之特。然住既深者，枝叶太繁，根为枯槁，必干大根深，而后无室陋之诮。向首言朝盘心说穴，朝恐贪峰失脉，须要后坐端崇。穴恐坐干不止，须求窊会冲和。
又况寻龙之法，始于三奇，曰赴，曰卧，曰蟠，此概而言之，以觉其无遗。详而言之，其势有九，曰回，曰卧，曰腾，曰降，曰隐，曰飞，曰象生，曰出洋，曰领群，其审如斯。坐穴之法有四，曰宗龙，曰骑龙，曰攀龙，曰承龙。又易之曰四镇，镇头，镇项，镇腹，镇足。点穴之法有十，曰坐颡宛，鼻崦，准的，肩井，耳停，枕般，植鬐，乳房，脐窟，脬元。又广之曰十二，坐胯踝翘足。（一作踝）于是乎，得术之精微，故曰顾瞻得气（一作颔颐承气）势。迟只可迟，魁鼻颡端，崇形的宜，于的（一作正）埌凡指穴之得失，则精神显晦气概之变易，若天地辽邈嗟心目之不明，故不省而不觉。
三奇九龙，四镇十坐，俱见前宛面柔也，魁藏也，埌冢也。势迟则迟葬，形的则正安。一为承龙，一为宗龙。承龙之势磅礡，故欲迟魁。鼻颡之形坚确，故须宗的。然穴之显晦靡常，变易多故，比于天地之辽邈，岂心目不明者，得窥其涯际耶。
攀采不几乎依附，（郭璞云：古者卿大夫有采地死葬之，因以名之）审过等（一作气）之墙腰。骑项（一作魁）必贵于回旋，惧分流之杵握。行龙散坦，将星钟端的之峰，入路分明。穴法拟归藏之窟，抬头水下。辅门虽拱，亦非龙，（一作以卧龙）献掌堂中，夹室微窊而有穴，当头突住横污象卷之奇，透脚偏长旁荡猿伸之结。狂鱼露顶，可知无窟之容。枯木新稊，当审逢春之发。
攀采，附葬也。墙腰，穴圹之腰也。过等之墙，恐其旧穴太深，气截不至，须细审问，以定其浅深。骑项之可穴者，特为其回旋之一掬，若头直不顾，其流既分，不可穴也。坦散之龙，蔓延不结，穴钟有峰之所，入路分明者，自有窟之可藏，不必虑其无穴也。抬头水下，有窟无龙，徒设其门户。若堂如献掌真气既融聚于内，纵夹室虽微，而穴已在其中。象有卷鼻之奇，猿有伸臂之结。一视横污，一观旁荡。若狂鱼露顶，是饱面突胸，无窊之可下也。枯木生稊，是老龙剥嫩，有脉之可乘也。
是以寻龙之缘，不其偶然。主虽难于择术，术亦难于择贤。况贪狼之心已炽，而廉贞之心已捐。故曰：夷天险，洞天赃，泰天宇，发天光，陟天巘，径天冈，降天隰，息天堂，宗天脉，拟天藏，逊天悖，缓天狂，环天卫，韽（于禁切聚气也）天黄，全天体，着天章，配天祀，达天常，通天运，流天昌。是以人拟而天显，天胜而人亡。无胜无亡，天道彰彰。
公明叹斯道之难，其贤天必赖人而成，难其贤则天之不获全者多矣。故着克人成，天期以人之思，以克副。夫天之造在人，务无失其天，而天斯有以全于人。夷，平也。洞，空也。泰，宽也。光，不暗也。巘，山峰也。冈，山脊也。下平曰：隰，山之宽坦处曰：堂，派之所出曰：宗，揣度曰：拟。藏，葬也。逊，避也。悖，乖戾也。狂，猛也。环，周回也。卫，防护也。韽，聚气也。黄，中央土色也。体，龙之身也。章，文也。祀，祭也。常，奉常也。运，五运也。昌，克昌厥后也。天险不可升也。贵乎夷之，是以阴求阳也，天赃不可怀也。贵乎空之，庶无利欲翳心也。天宇欲其宽大，天光欲其发新，陟天巘者问祖宗之自来，径天冈者，考穿落之变化。降天隰以观其结，作息天堂，以察其源流。夫而后宗天脉之自然，拟天藏之竁折。天悖则逊之，天狂则缓之。环天于外，聚天黄于中，完其固有之体，以应乎天上之文。其子若孙，即位以配祀，即祀以达春秋奉常之思。上与天运相流通，未有不克昌厥后者也。然其始惟在乎以人之心，参天之心人之心。有不及，则天胜人之心。无不及，则天赖人而全。而天显天胜，则天还自天。天显则人之心，即天之心。天胜而人亡，天道茫不可问。天无其胜，人无其亡，天道彰彰也。