李楠   燃泉心灵成长课程研修工作室

（前言：佛教大乘菩萨之‘六度’布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若之精神在笔者看来，充分体现了佛教的真正的精神，此文，为笔者早年的对‘六度’的阐述小文）

1布施，一个君子，要成就自己济世利人的事业，首先，就要先放下对世俗功成名就的希求心，才可以谈真正的事业。否则，理不清楚自己真正想要的和追求的是什么，则，人境相交，患得患失，处处粘滞，心中充满世俗的欲求之心，而忘失自己的初衷为何。则人不能立起来。一个顶天立地的丈夫，首先要立起来的是自己天塌地陷也不会有丝毫动摇的金刚之志！所以要成就大事业，先要将心中的欲望彻底的“布施”。

2持戒，所谓，君子有所为，有所不为。

一个欲成就自己大事业的丈夫，心中有自己坚定不移的价值观念，和自己的信念体系。从而在茫茫人海中，立定脚跟，而不随波逐流，更于，日益艰危的世道人心中，建立起卓而不群的人格品格修养，誓将自己作为社会人心的中流砥柱而毫不动摇。

3忍辱。一个欲成就自己济世利人大事业的丈夫，必能忍，常人所不能忍。行，常人所不能行。苏东坡所谓：

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

正因为君子心中“所挟持甚大，其志甚远”所以能“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”。

从而进一步能够作到：有举世不知而我独知之识见，始能有举世不为而我独为之志气。有举世不为而我独为之志气，始能有人所不到而我独到之境界。有人所不到而我独到之境界，始能有举世不见知而不悔之胸襟。

4，精进，一者，对外精进。以真布施，真持戒，真忍辱为成就真事业之坚实地基。在此境界见识之上，所做的种种的行动和努力，方为真精进也。否则，则如采蜜之蜂，时时精进，而终不知其所忙为何？正所谓形容现代人之“忙忙忙，盲盲盲啊”。然而，空有前三度，而不付之以行动，时时精进，则非大乘之菩萨道也，为何？真正的大菩萨道，是在滚滚红尘中，是在济世利人中磨练出来的。

二者，对内精进。所谓：性格决定命运，境界决定格局。要想做成事，先要做成人。

《大学》所谓：“自天子以至于于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣！”所谓：欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

5禅定，佛法三学，戒，定，慧。修定，为一切古今中外圣贤修行之共法，而非佛教专有。可知，修习禅定是成就入世出世真事业之必须之路。

真大丈夫，以前三度为自己立身处世之地基，时时对外精进不懈。对内处处觉照自己的起心动念。则，日用云为，无不是，修行禅定之处啊。所谓；见地，修证，行愿具足。则菩提之路光明，本性之般若显现不远。

6，般若，若丈夫真能塌实真实修行，前五度，渐之，自己身心气质自有大变化。而本具之般若之慧自发。袁了凡所谓：“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧，此慧一发，则浮者自实，肆者自敛！”此慧一发，则，入世出世，待人接物无不合六度。济世利人，成就自己，则，水到渠成。

如憨山所说：世界光如水月，身心皎若琉璃，但见冰消涧底，不知春上花枝。

如大慧宗杲禅师所说：桶底脱时大地阔，命跟断处碧潭清。好将一点红炉雪，散做人间照夜灯。此是需行者，亲身的去修证到的啊。

说食终不饱，深望有心者，真正起行，走上自觉觉人之路，成就自己幸福美满的人生。