《晋书．嵇康传》言：“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。”^[1]1370《世说新语．任诞》亦言：“七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓‘竹林七贤’。”^[2]竹林七贤作为魏晋一个文人群体，对后世影响颇大，白居易便是一个深受竹林七贤影响的人。

一、竹林七贤对白居易的影响

竹林七贤是魏晋人物，白居易是中唐作家，二者相距五六百年，尽管如此，竹林七贤依然对白居易产生多方面影响。

（一）循性的人生追求

追求是指渴望达到某种目的，通过生活实践，长时间的目标追逐。庄子追求绝对精神自由，庄子从齐物论出发，幻想出一个不受任何条件限制的绝对自由的精神境界，塑造出“至人无己，神人无功，圣人无名”^[3]的理想人格。竹林七贤在人生实践中，也以追求精神自由为目标，不过改换成了循性而动。嵇康曰“老子庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉。¼¼仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安，故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。”^[4]114-116在嵇康看来，“性”是人的本能，人应该动而循性，行动的依据和根本不是外在各种利益诱惑、声色刺激，而是源于人的“性”，且“性”为“志气所托，不可夺也。”因此，嵇康不为利诱，拒绝出仕，正是嵇康循性的表现。

嵇康身材魁梧、相貌堂堂，颇“有风仪”^[1]1369，乃绝世美男，但嵇康却“土木形骸，不自藻饰” ^[1]1369， “人以为龙章凤姿，天质自然” ^[1]1369不是嵇康精心打扮的结果，而是他对待相貌循性的表现。嵇康“锻于大树之下，以自赡给”^[1]1373钟会来访，嵇康明知钟会是司马家族心腹，前来打探消息，但嵇康依然“不为之礼，而锻不辍”^[1]1373甚至以“何所闻而来？何所见而去？”^[1]1373嘲讽钟会，最终导致钟会“言于文帝曰：‘ 嵇康，卧龙也，不可起。’”^[1]1373陷害嵇康。嵇康对钟会的态度，实在是嵇康发自本能，出于自然，循性的结果。

向秀等人对《庄子》逍遥一意的解释，同样强调只要任其“性”，物大物小，都可逍遥：“夫大鹏直上九万，尺鷃之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也。”^[3]承认万物小大不同，各有定性，自任其性，便是逍遥。

在白居易看来，循性、任性是人生快乐的事情，循性、任性是白居易一生的追求：“兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。”[5]（《琴茶》）“委形群动里，任性一生间。”（《登天宫阁》）

有时候，甚至更多的时候，白居易用“遂性”来表示任性、循性的意思，动物、植物，都以“遂性”为乐，而自己和动物、植物一样，也以“随性”为乐：“海水无风时，波涛安悠悠。鳞介无小大，遂性各沉浮。”（《题海屏风》）“洲香杜若抽心短，沙暖鸳鸯铺翅眠。动植飞沉皆遂性，皇泽如春无不被。”（《昆明湖》）“鸢饱凌风飞，犬暖向日眠。腹舒稳贴地，翅凝高摩天。上无罗弋忧，下无羁锁牵。见彼物遂性，我亦心适然。”（《犬鸢》）“新林绿阴成，众鸟欣相鸣。时我亦潇洒，适无累与病。鱼鸟人则殊，同归于遂性。”（《春日闲居》）

循性、任性、遂性是嵇康、向秀的人生追求，也是白居易的人生追求。

（二）饮酒弹琴的生活情趣

生活情趣是人类精神生活的一种追求，对生命之乐的一种感知，每个人都有自己的生活情趣。良好的生活情趣可以放松紧张情绪，驱走身心疲惫，享受生活美好，陶冶高尚情操，甚至可以提升人格魅力。

阮籍“闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉” ^[1]1360（《阮籍传》）嵇康评价阮籍：“至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳”^[4]118阮咸和宗人饮酒，不用杯觞斟酌，“以大盆盛酒，圜坐相向，大酌更饮。”^[1]1362（《阮咸传》）阮咸因饮酒“武帝以咸耽酒浮虚，遂不用”^[1]1362刘伶更是“天生刘伶，以酒为名”^[1]1376（《刘伶传》）

阮籍、嵇康、阮咸精通音乐，阮籍、嵇康擅长弹琴，嵇康言：“余少好音声，長而玩之。以为物有盛衰，而此无变，滋味有厌，而此不倦。”^[4]83嵇康认为音乐“可以导养神気，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。”^[4]83并且断定“众器之中，琴徳最优。”^[4]84向秀亦言嵇康“于丝竹特妙” [6]⁷¹（《思旧赋》）阮籍有“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。” [7]（《咏怀》之一）的诗句。阮咸也“妙解音律” ^[1]1363

弹琴可以悦耳，饮酒可以开心，对竹林七贤来说，饮酒弹琴是其名士风流的重要组成部分，是装饰生活、享受生活的方式，是调情娱性的渠道，故而嵇康说“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕亦。”^[4]126-127竹林七贤饮酒弹琴的生活情趣，对白居易很有影响。

白居易在《北窗三友》中，把酒、琴当成自己的朋友，“欣然得三友，三友者为谁。琴罢辄举酒，酒罢辄吟诗。三友递相引，循环无已时。”并指出弹琴和饮酒的作用，“一弹惬中心，一咏畅四肢。犹恐中有间，以酒弥缝之。”明言自己好酒是向刘伶学习的，“岂独吾拙好，古人多若斯。嗜诗有渊明，嗜琴有启期。嗜酒有伯伦，三人皆吾师。”用“三友游甚熟，无日不相随，左掷白玉卮，右拂黄金徽。兴酣不叠纸，走笔操狂词”的诗句，把白居易饮酒、弹琴、赋诗如影随形、日日相伴，高雅而又洒脱的文人生活情趣，渲染得淋漓尽致。

“一生耽酒客，五度弃官人。异世陶元亮，前生刘伯伦。卧将琴作枕，行以锸随身。¼¼但得杯中渌，从生甑上尘。烦君问生计，忧醒不忧贫。”（《醉中得上都亲友书以予停俸多时忧问贫乏偶乘酒兴咏而报之》）白居易要学习刘伶“乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我’”^[1]1376的“挈榼提壶，惟酒是务” ^[1]1376的风尚。

白居易在《醉吟先生传》中，把自己的琴酒生活情趣写的更明确：“醉吟先生者，¼¼性嗜酒，耽琴、淫诗。凡酒徒、琴侣、诗客，多与之游。¼¼人家有美酒鸣琴者，靡不过。¼自居守洛川泊布衣家，以宴游召者亦时时往。每良辰美景或雪朝月夕，好事者相遇，必为之先拂酒暑，次开诗筐，诗酒既酣，乃自援琴，操宫声，弄《秋思》一遍。¼¼往往乘兴，屦及邻，杖于乡，骑游都邑，肩舁适野。舁中置一琴一枕，陶、谢诗数卷，舁竿左右，悬双酒壶，寻水望山，率情便去，抱琴引酌，兴尽而返。¼¼因自吟《咏怀诗》云：“抱琴荣启乐，纵酒刘伶达。放眼看青山，任头生白发。”

白居易的饮酒弹琴的生活情趣，在竹林七贤中，受刘伶影响最为显著，阮籍和嵇康影响也不小，白居易坦言：“矧予东山人，自惟朴且疏。弹琴复有酒，且慕嵇阮徒。 （《马上作》）  

（三）慵懒萧散的生活状态

魏晋名士，多冷落世事、慵懒萧散，竹林七贤中最慵懒的莫过于嵇康，嵇康言己“性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成。”^[4]117又言“性复多虱，把搔无已” ^{[4] 120}、“素不便书，又不喜作书。”^{[4] 120}、 “卧喜晚起” ^[4]119等等。在嵇康之前，没有哪一个文人把懒展示的如此龌龊不堪、淋漓尽致，嵇康的懒在读者心里留下深刻印象，也深深影响了白居易。白居易常在诗中展示自己的“懒”：“不多饮酒懒吟诗（《杭州回舫》）“相思懒相访”（《酬梦得暮秋晴夜对月相忆》）“不拟人间更求事，些些疏懒亦何妨。”（《南龙兴寺残雪》）

白居易除了直接言懒，还写其他懒的具体行为，写白天睡懒觉，“怕寒放懒不肯动，日高眠足方频伸。”（《雪中晏起偶咏所怀兼呈张常侍》）“怕寒放懒日高卧”（《日高卧》）白居易还在《适意二首》、《晏起》中写晚起。几杯酒下肚后，懒洋洋晒太阳、吃饱饭后无所事事，摩挲肚子等等，也成了白居易诗歌中常出现的内容。因此毛妍君说：“在中国文学史上，白居易是第一个大力书写自己的慵懒、标榜自己好闲、张扬自己昼寝的文人。”[8]白居易懒的起因、目的、结果和嵇康不完全相同，但白居易懒受嵇康影响确是无可置疑的。白居易常称道嵇康的慵懒，“张翰一杯酣，嵇康终日懒。尘中足忧累，云外多疏散。”（《和皇甫郎中秋晓同登天宫阁言怀六韵》）也把自己的慵懒比作嵇康的慵懒，“已收身向园林下，犹寄名于禄仕间。不锻嵇康弥懒静，无金疏傅更贫闲。”（《洛下闲居寄山南令狐相公》）并且认为自己的慵懒与嵇康的慵懒一样“罢免有余俸，休闲有弊庐。慵于嵇叔夜，渴似马相如。”（《酬令狐留守尚书见赠十韵》）白居易有时认为，自己在慵懒的方面，甚至超越了嵇康：“有官慵不选，有田慵不农。屋穿慵不葺，衣裂慵不缝。有酒慵不酌，无异尊常空。有琴慵不弹，亦与无弦同。家人告饭尽，欲炊慵不舂。亲朋寄书至，欲读慵开封。尝闻嵇叔夜，一生在慵中。弹琴复锻铁，比我未为慵。”（《咏慵》）

（四）刘伶《酒德颂》与嵇康《与山巨源绝交书》

刘伶虽然不以文章知名，但《酒德颂》却传诵千古，“伶虽陶兀昏放，而机应不差。未尝厝意文翰，惟著《酒德颂》一篇。”^[1]1376颂是古代文体，以颂扬为目的。该文对白居易影响很大，白居易说“晋建威将军刘伯伦嗜酒，有《酒德颂》传于世。唐太子宾客白乐天亦嗜酒，作《酒功赞》以继之。”（《酒功赞并序》）明言，白居易作《酒功赞》是受刘伶《酒德颂》的影响。刘伶在《酒德颂》中写大人先生，藐视权贵，忘怀生死、放浪形骸，唯酒是务。白居易《酒功赞》在赞扬酒的作用后，写到：“吾尝终日不食，终夜不寝。以思无益，不如且饮。”文章描写对象、命题方式，流露的感情如出一辙。

嵇康“康善谈理，又能属文”^[1]1374《与山巨源绝交书》是嵇康散文名篇。

元和年间，白居易在长安任翰林学士，收到马逢所赠诗歌，白居易和诗一首，予以回赠，在诗中，白居易欲推荐马逢代己为翰林学士，开玩笑言，希望马逢不要像嵇康对待山涛的推荐那样，作《与山巨源绝交书》予以回绝。“苑花似雪同随辇，宫月如眉伴直庐。浅薄求贤思自代，嵇康莫寄绝交书。”（《答马侍御见赠》）

二、竹林七贤影响白居易探因

竹林七贤对白居易有深远影响，原因是多方面的。有时代背景的原因，也是竹林七贤自身影响力发展的必然结果，还和白居易自主选择有关。

（一）竹林七贤与白居易都处于儒家思想衰落、个体意识觉醒的时代

“魏晋南北朝时期，由于时局纷乱，人们的思想也形如浮云，汉代经学的神学化，谶纬之学的弊端导致儒家经学的没落，从而诞生富有活力的玄学。加之佛学的传入、道教的兴起，惟儒学独尊的地位被打破。¼¼魏晋南北朝是‘人的觉醒’的时代，传统的信仰、功利、学问、地位受到怀疑和批判，人们尤为重视个体存在的意义、价值和目的。”[9]^55-56这样的时代氛围，让竹林七贤个性张扬，自我凸显，阮籍“傲然独得，任性不羁”^[1]1359嵇康“言论放荡，非毁典谟”^[1]1373、刘伶“放情肆志”^[1]1375、王戎“不拘礼制” ^[1]1233（《王戎传》）。

白居易生活的中唐时期“佛教更得到了空前地发展，并被广大普通民众所接受。同时道教亦有重大发展，具有了足以和佛教抗衡的宗教理论。相比之下，儒学则有些停滞不前。”^[9]55因此，中唐韩愈积极倡导以复兴儒学为目的古文运动。

“儒家历来提倡，在个体利益与群体利益发生冲突时，应毫不犹豫地牺牲自己以保全群体。”[10]³⁵因此“在中国传统伦理文化的熏陶下，国民养就了群体意识而缺乏个体意识。”^[10]35白居易一生，特别是江州之贬后，在中唐儒释道三教并行的大背景下，白居易身上的群体意识淡薄，而个体意识越来越浓厚、强烈。白居易对道教和佛教日渐亲密，自言“外以儒行修其身，中以释教治其心。”（《醉吟先生墓志铭传》）“外身宗老氏，齐物学蒙庄。”（《渭村退居寄礼部崔侍郎翰林钱舍人诗一百韵》）

正因为竹林七贤和白居易生活在一个颇为类似的社会氛围里，所以竹林七贤很容易给白居易带来影响。

（二）竹林七贤是一个声名卓著、极具影响力的文人群体

竹林七贤中，阮籍“作《咏怀诗》八十余篇，为世所重” ^[1]1361向秀《思旧赋》虽篇幅短小，但情景交融、寄意遥深，是中国赋文学史上的名篇。

阮咸“善弹琵琶” ^[1]1363

向秀“雅好老庄之学，……秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。”^[1]1374（《向秀传》）

嵇康龙章凤姿、长相俊美，能谱曲、会弹琴、懂养生、工草书，善诗文，故向秀称其“博综技艺” ^[6]71竹林七贤生前就凭其诗歌文章、技艺才能、人品相貌、人格魅力等为世所重。竹林七贤之名“东晋被盛称”[11]唐代，竹林七贤成为诗人笔下一个重要的文学意象：

绛节出崆峒，霓衣发光彩。古者有七贤，六个今何在。[12]⁴⁷⁸⁷（黄山隐《向竹吟》）

展画趋三圣，开屏笑七贤。贮怀青杏小，垂额绿荷圆。^[12]4471（路德延《小儿诗》）

朝佩皆垂地，仙衣尽带风。七贤宁占竹，三品且饶松。^[12]3356（李商隐《垂柳》）

三贤异七贤，青眼慕青莲。乞饭从香积，裁衣学水田。^[12]699（王维《过卢四员外宅看饭僧共题七韵》）

常慕晋高士，放心日沈冥。湛然对一壶，土木为我形。下马访陈迹，披榛诣荒庭。相看两不言，犹谓醉未醒。长啸或可拟，幽琴难再听。同心不共世，空见藓门青。^{[12] 1880}(朱湾《七贤庙》)

竹林七贤是后世文人心里的一个榜样，从竹林七贤身上汲取经验教训是后世文人自觉的行为，流风所及，白居易也未能例外。

（三）竹林七贤影响白居易，也是白居易自我选择的结果

白居易作为中唐知名诗人，对前代文化广采博取，屈原、贾谊，竹林诸贤，都深深影响了白居易。白居易要么肯定其文学创作、要么学习其生活态度，要么嘲笑其处世方式，要么同情其不幸命运。有的文人，白居易主要学习其经验，有的文人，白居易主要吸取其教训。拿屈原来说，白居易常把他和竹林七贤中的刘伶相比，显示对二人的认识，表达白居易的取舍：“楚王疑忠臣，江南放屈平。晋朝轻高士，林下弃刘伶。一人常独醉，一人常独醒。醒者多苦志，醉者多欢情。欢情信独善，苦志竟何成。兀傲瓮间卧，憔悴泽畔行。彼忧而此乐，道理甚分明。愿君且饮酒，勿思身后名。”（《效陶潜体十六首》之十三）在白居易看来，刘伶和屈原都遇到了挫折，二人的政治抱负和人生理想都不能实现，但是，二人所采取的处世方式明显有别：屈原独醒、刘伶独醉。这样的处世方式对当事人屈原和刘伶来说，所得不同：屈原多苦志，而刘伶多欢情。白居易表达：今后如己遇到和屈原、刘伶同样的情况，自己会学习刘伶。

“独醒从古笑灵均，长醉如今学伯伦。……能销忙事成闲事，转得忧人作乐人。应是世间贤圣物，与君还往拟终身。”（《.咏家酝十韵》）文宗大和三年（829），白居易五十八岁，再一次把屈原与刘伶相提并论，并进一步明确表示，自己要学习刘伶，终生与酒相伴。

在白居易看来，屈原痴心国事、自沉汨罗，不仅不值得学习，足以让人嘲讽：“自从委顺任浮沈，渐觉年多功用深。……长笑灵均不知命，江蓠丛畔苦悲吟。”（《咏怀》）可以看出，屈原、刘伶对白居易的影响，都是白居易自我选择的结果。内因是事物发展的根本原因，外因是事物发展的必要条件，白居易有自己的人生理想与为处世原则，想从前代文人哪里寻找自己行动的依据，因此，主动选择竹林七贤作为影响的对象，就不足为奇。

竹林七贤对白居易的影响，是有限的，白居易学习竹林七贤有利于自己发展的内容，而避免重蹈竹林七贤中嵇康等被伤害的覆辙。学习阮籍嗜酒放旷，但不学习阮籍以喝酒、醉酒的方式对抗现政权；学习嵇康循性的生活追求、懒散的生活状态，但不学习嵇康言辞激烈，公然表示与现政权不和作的政治态度。白居易言：“阮籍谋身拙，嵇康向事慵。”（《秋宅》）“尝闻嵇吕辈，尤悔生疏顽”（《晚归香山因咏所怀》）白居易看到了竹林七贤中阮籍、嵇康等人的不足，这些不足，白居易是不会学习的！

参考文献