第二讲：基督徒的人生（之一）

    ——盼望的人生v3-13

   彼得前书曾被称为一本「活的盼望」的书卷，而保罗称为「信的信徒」，约翰为「爱的使徒」，雅各为「行的信徒」，而彼得则为「望的使徒」。

   本书的主题乃是在「望」中劝勉信徒在一个受苦的世代中应如何行事为人。作者以信徒将来完备的救恩为一个「激发性的盼望」，又以主受苦的榜样作为一个「启导性的盼望」再以主的再来作「安慰性的盼望」。如此，作者藉着基督的工作（过去、现今、将来）激发受苦的信徒忍耐、等候、儆醒、谨守。

 

一、盼望的来源

 （一）来自上帝的怜悯

   1.怜悯的程度：“大怜悯”

    这大怜悯反面说出了我们的「大顽梗」、「大悖逆」、「大罪恶」，因而神要用「大怜悯」来使我们得救。

   2.怜悯的回应：“颂赞”

    单凭这件事，便值得我们终身称颂神的恩典了；不但在我们初信主的时候，就是在我们一生之中，不论遭遇什麽苦难，都应当继续因这得救的大恩而不断地感恩称颂神，因为我们本是应该永远灭亡，永受痛苦的人。所以根据神的大怜悯，而重生我们的大救恩来记念神，就是使我们可在一切境遇中称颂神的方法。

  （二）来自基督的复活

    1.使我们得重生

    我们能够重生就是由於有一位复活的主。耶稣基督的死曾经使许多人失望，以为他是失败了，甚至使徒彼得自己也有这经验；当主耶稣快要被人钉十字架之前，他曾叁次否认主耶稣，直到基督复活以後，他明白原来基督的死，乃是他进入荣耀得胜的途径，他的死使我们的罪得赦，他的复活使我们得生命。彼得在此照着他自己的经验提醒信徒，我们所以能重生，就是因为有一位死而复活的主。这重生的经历便足以证明主是复活的主。（否则怎能得重生？）这样信徒现今虽然在如火的试炼中，这活着的主仍必继续显出能力，作信徒随时的恩助。

     2.使我们有盼望

   「活泼的盼望」表示这盼望是「活」的，不是死的，而且很生动「活泼」。这意思就是说，这盼望是必然会实现而能给人能力，使人受鼓励的。世人的盼望则是死的，因为这世界的最後结局乃是灭亡，犹如一个必死的病人，虽然仍活着，但那种悲观的意念，使他没法有人生的乐趣（弗2:12）。但信徒虽活在这没有盼望的世界上，却有活泼的盼望存在天上（西1:5），所以信徒不应像世人一样悲观忧愁。

圣经中提及信徒因信主而得之「活福」有多次，例如：

    A 饮活水（约4:10;7:38）。
    B 吃活粮（约6:51）。
    C 讲活道（彼前1:23）。
    D 走活路（来10:20）。
    E 作活石（彼前2:5）。
    F 献活祭（罗12:1）。
    G 存活望（彼前1:3）。

   3.使我们得基业

   「基业」通常包括产业和所经营的事业，但原文是嗣业的意思，就是因继承而得的产业。但以色列人所得的只是属地的迦南，这迦南乃是信徒要得着天上基业的豫表。而神所赐给信徒的圣灵，就是得天上基业的凭据（参弗1:13-14）。这所谓天上的基业，就是指信徒在耶稣基督里所得的各种属灵恩典与福乐（弗1:3），以及我们在神国中与神永远同在所享受之各种荣耀与权利（启20:6;22:5）；这些福乐乃是「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（林前2:9）。

   在此，使徒彼得告诉我们所要得的基业，乃是「不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的」。使徒似将以色列人所得的属地基业，与基督徒所得的属天基业作一比较，以说明信徒所得的基业之宝贵。以色列人所得的迦南地，乃是会朽坏的，遇到敌人侵袭时，便可能家破城毁；也是可以被玷污的，因以色列人的罪，使他们的地被玷污（利18:25,27;民35:34;申21:23）；并且也是可以衰残的，地若遭遇各样灾殃，就变成衰残，无可收成（代下6:28;申28:22-24;王上8:37）。但信徒在基督里所得的基业则是：

   Ａ．不能朽坏

    即永远存在。信徒有一种不能朽坏的基业，是在基督里，而且我们是领受了一种不能朽坏的生命，有不能朽坏的冠冕将要赐给我们（林前15:52;9:25），且享受永远的荣耀（林後4:17）。

   Ｂ．不能玷污

   即永远圣洁（启21:27）。亚当犯罪的结果，曾使他失去神所赐他的基业。但我们在基督里所得的基业却是不能玷污的，所以也必要永远保存。

   Ｃ．不能衰残

   即永远鲜艳和兴盛之意。「不能衰残」原文amaranton，原系一种神话中的花名，这种花是长生不凋的，纵使摘下来也不朽坏，用水滋润便恢复新鲜。新约中只有本书用了两次，另一次在5:4，都是用以形容属灵基业之不衰残。

 

二、盼望的性质

 （一）是活泼的 v3

   「活泼的盼望」表示这盼望是「活」的，不是死的，而且很生动「活泼」。这意思就是说，这盼望是必然会实现而能给人能力，使人受鼓励的。世人的盼望则是死的，因为这世界的最後结局乃是灭亡，犹如一个必死的病人，虽然仍活着，但那种悲观的意念，使他没法有人生的乐趣（弗2:12）

圣经中提及信徒因信主而得之「活福」有多次，例如：

    1 饮活水（约4:10;7:38）。
    2. 吃活粮（约6:51）。
    3. 讲活道（彼前1:23）。
    4. 走活路（来10:20）。
    5. 作活石（彼前2:5）。
    6. 献活祭（罗12:1）。
    7. 存活望（彼前1:3）。

  （二）是属天的

   这「不能朽坏，不能玷污，不能衰残」的基业，乃是「为你们存留在天上的」。其所以不能朽坏、玷污、衰残的缘故，就是因为它们不是属地的基业，乃是属天的基业。主耶稣在世上时曾劝勉人应积财於天（太6:20），基督徒既有天上基业的盼望，且能将今世暂存的财物，变成永存的财物——存於天上——这样信徒实在应当照神的旨意，多多献上自己所有的，多作一些可以存到永世的善工，像那些「金银宝石」的「工程」（参林前3:10-15），可以为我们天上基业的一部份。

   按当时的受书人，多在试炼之中，正遭受人间的苦难或穷困，使徒在此提醒他们，信徒在天上存有不能朽坏的基业，这可以鼓励的信心和盼望。信徒若能十分确实地相信，自己在天上已有荣耀而丰富的产业，则纵使在今世过贫穷日子也不至难过。例如一个人有大笔钱财存在别的城市的银行中，则虽然眼前在当地暂受穷困之苦，却也不会感到十分痛苦，因为他很有把握地知道，他的穷困是十分短暂的，必有一天他会重享富足。

 （三）是确实的v5   诗16

      神的保守

   包括神方面的能力，与人方面的信心。神的能力是无限的（参太19:26），所以按神的能力来说是必能保守我们的。但人怎样 能得着神的保守？就是藉着「信」——「因信蒙神能力保守」——而这「信」就是指上文所说「重生」经历的信。所以本节彼得并不用假定的语气，假设他们在某些事上有信心，蒙神保守，而是直指他们为「因信蒙神能力保守的人」。当时的受书人既然是已信耶稣而得重生的，使徒便可以直指他们是「蒙神能力保守的人」了。

 

三：盼望的对像v5，9

 （一）末世救恩的意义

  「末世要显现的救恩」指甚麽救恩？按使徒写书信时，主钉十架所成功的救恩已经清楚「显现」出来。圣经中论及「救恩」，最普通的意义是指基督十架赎罪的恩典。但救恩的意义并非仅限於十架赎罪方面，其更完全之意义，应当是从十架赎罪的恩典起，直到永世中信徒享受永远荣耀与福乐，那最完满的结局为止。这整个阶段，都在救恩的范围之内。所以本句——「末世要显现的救恩」——可有两层意义：

  1. 指主耶稣基督的再来

   耶稣基督再来时信徒将要身体得赎（罗8:23），即身体改变与被提（腓3:21;帖前4:17），这复活与被提是救恩的一部分。按身体方面说，我们现今所经历的救恩仍不是完全的，因身体方面仍未得赎（参约一3:2），而这种恩典是基督再来时我们 能经验到的。

  2. 指救恩之最後完全实现

   即指将来要得的一切荣耀，并在永世中与神永远同在的恩典。现今我们按灵魂得救方面来说，是已经经验了主耶稣的救恩，但按享受救恩权利和福乐方面来说，我们事实上并未完全享受救恩的全部福分。因为我们仍在肉身活着，无法完全享用永世中的福乐。所以，救恩的全部内容是要在「末世」——万物之结局——时， 真正完全实现。

   「末世要显现的救恩」并非另一种救恩，乃是基督所成功的救恩最後的完全实现，所有「因信蒙神能力保守的人」，都必能完全经历这救恩的全部内容。

 （二）末世救恩的获得v9  信心的盼望

   这得着灵魂的救恩，应指得救之经历，与上文5节「得着所豫备到末世要显现的救恩」，在意义上略有不同；因5节所论的是将来能实际经历的「救恩」，但本节所论乃是信徒现在得着的。

   按林後1:10，可见信徒所得的救恩可分为叁部：

   即已过去的——已经得着的拯救，脱离罪恶灭亡的拯救；现在的——指现今的日常生活中，所得着的拯救，包括灵性方面的试探与身体方面的危难；将来的——指主耶稣基督再来时，迎接信徒，与他永远同在的恩典。

    这叁部份都是包括在完全的救恩之内，但按照人方面的经历来说，当我们尚在肉身中活着时，事实上无法立即经历这全部的救恩，而不过是在得救时开始经历这完全的救恩，直到见主面的那日真正完全经历这救恩全部。

 

四、盼望的喜乐v6-9

 （一）在患难中 v6

神的大怜悯、重生、活泼的盼望、不朽坏的基业、末世显现的救恩……，都是信徒的大喜乐。所以信徒虽或处在艰苦的环境中，却是一个已经有大喜乐的人。注意，彼得并不是假设他们在某种情形下便会有大喜乐，乃是根据以上的原因指明他们是「大有喜乐」的；意即不论他们当前的处境如何，但照神所为他们豫备的一切恩典来说，足使他们在任何境遇中都大有喜乐。

「大有喜乐」原文agalliasthe，即踊跃欢乐之意，形容极大的欢乐。这个字在太5:12;路1:47也用过。

「百般的试炼」，与雅\cs31:2所说的相同。真正喜乐的人，应是在百般境遇中都能喜乐的，而百般的试炼乃是使我们学习这种喜乐的方法。但我们己经具备学习这种「功课」的优越条件，因我们已蒙受了一种足够叫我们毕生不住喜乐的大救恩。

「暂时忧愁」，按「试炼」本身已显示是暂时的性质，所有的试炼，都不过是一种方法而非目的，一种过程而不是定局。使徒特别安慰信徒们，他们虽在百般的试炼中，但不过是暂时的忧愁而已，不会长久。神常常藉着暂时的损失，使我们收获永远的福气；魔鬼则常藉暂时的快乐，而使我们失去永远的福乐（参门15）。我们若顾念那永远的事，必在生活工作上，轻看今世暂时的苦乐；因今世的一切，不论苦或乐，都是至轻至暂的（林後4:17）。所以在百般试炼中的暂时忧愁，可说是神为信徒所作的一种必然获利的「投资」，使我们日後更有指望（参伯23:10）。

 （二）     在基督里v7

或有人会问，我爱主，主又爱我，我还要受试炼，是不是我做了错事，以致招惹试炼吗？不是的。在信与不信的人中，同样会遭遇到健康上，事业上的试炼。但我可以说，信主的人，往往可将试炼作为有力的信心见证，不灰心，不忧愁，乃大有喜乐。

请看第七节「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得称赞、荣耀、尊贵。」

我希望你细心读这节经文，神不是应许说，你今忠心，我明天报答你；也不是说你今日忠心，我明年给你尊贵。请注意在时间方面，是说耶稣基督显现的时候，得称赞、荣耀、尊贵。故此，当有人恶待你，也不用灰心，因主会报答你。

　　  现在请看第七节所说叁个词语：（一）称赞（二）荣耀（叁）尊贵。

　　  (1) 在中文与英文中，「称赞」这字饶有意义，在希腊文中有「加以推荐」之意，我们的生活应该向人将基督的福音推荐。

　  　(2) 荣耀。不但令他称赞你，也要荣耀他。藉耶稣基督的灵在我们中间，就尽心荣耀他，使他得尊荣，我们也得 荣耀了。

　　  (3) 在希腊文中「尊贵」一字有「重视」与「尊重」之意。若有人告诉你，一定要认识某人，你就知道他很尊重这人。若有人说，某人很愚笨，你就知道他很轻视这人。各位，不论在家，在办公处，在学校，你是令人对耶稣基督受轻视，抑或是尊重呢？我们若虚伪不诚实、行动粗鲁，何等令人轻视主耶稣的福音！若为主而活，在试炼中站立得稳，而有喜乐，就能使人对主尊重了！

（三） 在真爱里v8

在苦难中，常有一种不甘愿受苦的心，这种心所给人的痛苦，可能比苦难本身更难抵受；但我们若爱他，就会因为爱他而甘心为他受苦，因而在受苦之中仍有喜乐。

（四） 在信心中v9

经过试炼的信心，使我们虽没有看见主，却因信而满有喜乐。彼得与其他信徒，曾因看见主复活之显现而喜乐（约20:20）。使徒在这里似乎要尽量用一切可用的话，来形容信徒在苦难中的喜乐，这种喜乐不是言语所易於描述的，惟有经历过的人能领会，所以说它是「说不出来，满有荣的大喜乐」。「满有荣光」指出这种苦难中的信心满有天上的荣耀和光辉，所以这种喜乐与黑暗中的罪中之乐，或尘俗虚荣之乐，绝不相同。

 

五、盼望的启示v10-12

 （一）  为众先知所宣告v10

「那豫先说你们要得恩典的众先知，早己详细的寻求考察」，旧约先知们有关救恩的豫言，都是他们所早己详细寻求考察的。可见他们对我们今日所传的救恩绝非信口开河，乱说一通，乃是仔细考察又照圣灵的感动而豫言的。虽然他们未能亲眼见这救世主的降生，但他们十分羡慕并留意这位救主降生的时候、方式，和他怎样完成这伟大的救恩，如摩西、大卫、以赛亚、何西阿，对於他们所豫言的救恩都有所考察。

本节显示旧约先知们所寻求的救恩，与我们所寻求的实是相同的救恩；虽然旧约有信心的人所信的是盼望中要来的基督，新约信徒所信的是己经来临的基督。加3:8说：「圣经既然豫先看明，神要叫外邦人因信称义，就早己传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福」，又如来十一章所列举的信心人物，显见旧约的人与我们一样都是因信称义，并且所信的对象也都是一样。

主耶稣在世时，也曾论及旧约先知对他的降世与完成救恩都十分留意（太13:17;约8:56;12:41;路2:29-32）。按弥赛亚之希腊文就是基督 （约1:41;4:25），本节告诉我们，旧约先知们尽力要探寻神所应许的弥赛亚，是在甚麽时候来临。

 （二）  为圣灵所启示v11

「考在他们心里基督的灵」——就是留心那在他们心里感动他们的圣灵，是如何感动他们。然後，他们照着所受的感动，豫先证明（即说豫言）：基督如何受苦难，如何得荣耀，在怎样的时候应验，如赛53章;诗22篇;亚13章都是旧约中先知们论及基督之受苦与得荣耀相当清楚的经文。

当时的信徒，显然有好些人不明白神何以允许他们遭受试炼与苦难，而彼得在此却以基督受苦难而得荣耀正合神的旨意，且是先知早已照圣灵的启示豫言，又按着时候应验了的，来勉励信徒。他们若先经历苦难而进入荣耀，正合乎十架道路的原则（太10:24-25;14:22;彼前4:13）。

 （三）  向信徒传扬v12

「他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己」，即知道他们所传讲有关基督降世等事，不是为他们自己那一时代的人。

 

六、盼望的心态v13

「专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩」，使徒彼得劝那些受苦中的信徒，以专心等候主的再来，以及主所要带来的恩典作为生活的目标。这样地专心等候主，可使他们忘记或轻视今世的苦楚而度圣洁的生活。

在此所论「耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩」，显然是指将来主再次降临的事，但本句的「带来」原文pheromeneen，按「希文文法字汇」是phero{的单数、现在被动式。这对於我们的教训就是：虽然那些恩典我们只能在主再来时实际享用，但我们却要把它们看作是现在得着的那麽实在可靠。并且当我们对於将来要得的恩，看得像现在已得着的那麽真确时，我们对於那要来主，也必觉十分亲近真实，一如已经来临一样。