《论语》12.22——举直错诸枉，能使枉者直

12.22樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”

樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”

子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

樊迟询问怎样做才算仁，孔子说：“爱护他人。”又问怎样才算智，孔子说：“了解他人。”

樊迟不太明白，孔子说：“举用正直的人，把他们放在邪恶的人之上，能使邪恶的人变得正直。”

樊迟退下，又去见子夏，说：“刚才我去见夫子询问怎样算智，夫子说‘举用正直的人，把他们放在邪恶的人之上，能使邪恶的人变得正直。’这是什么意思啊？”

子夏说：“夫子所言，内涵丰富啊！虞舜拥有天下，从众人中选拔，举用了皋陶，不仁的人远离了。商汤拥有天下，从众人中选拔，举用了伊尹，不仁的人远离了。”

本章谈仁智。经过老师的授业解疑和同学的举证阐发，或许略显迟钝的樊迟能有所领悟吧？从另一方面说，如此樊迟对如此形而上的问题都如此刨根问底，锲而不舍，真值得我们学习。

仁和智，有密切联系，深入切实地了解人，能更好地爱人。“使枉者直”，是“智”，也是“仁”，无论对“枉者”，还是对社会，都是“仁爱”的。

本章谈论的中心议题是用什么样的人，树立什么样的风气的问题。智者理政，一定是举用或选用正直、有正义感、有正气的人，让这样的人去领导管束那些不那么正直或邪恶的人，而不是相反。这样，群体、社会中的大多数人才会理直气顺，才愿意服从领导，促成事业。社会正气才会在正直的人引领之下得以树立，不正之风才会在正直的人的引导下得以改善，枉曲邪恶之人在这样的环境之中也才会转化。而糊涂理政或末世情形正是所谓“逆淘汰”，所谓“劣币淘汰好币”，好人受气，恶人得志、得意、得势，歪风邪气盛行。而这样颠倒腐化的社会，其中的每个人，无论受气者还是暂时得意者，都将是这台绞肉机中的牺牲品。

的确，政策、制度确立之后，用人是一个起决定作用的根本问题。要“举直错诸枉”，决不能“举枉错诸直”。关键是怎样“举”法。自上而下的专制独裁、一人说了算的举用办法的不可取，已经被历史所证实；自下而上，底层民众的选举办法，虽然也有不少问题，也会有水土不服等问题，但即使错误，至也该允许试错。