《红楼梦》中的“天人合一”

郑 佳

人文学院  B06中文（1）班  学号：060701111

【摘要】《红楼梦》以“以情补天”开篇，道出了天人皆由“气”生，皆由“情”发的“天人合一”之本源。众人的聚散，家族的兴衰，体现了天道与人道循环周始的永恒规律。一部《红楼梦》，成为了对中国传统文化中天与人之精神、关联的完美诠释。

【关键词】 《红楼梦》 天人合一  气生情发

曹雪芹所著《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”中写道，空空道人将《石头记》检阅一遍，“虽其中大皆谈情，亦不过实录其事……”可见，曹雪芹于《红楼梦》开篇即点出此书主旨———“大皆谈情”。所谈之情，绝不仅指小儿女私情，而是人与人、人与物、人与社会、人与天地的一种情感体验。人与天，因为一个“情”字而相通，相感，人之情乃合于天之情。在中国传统哲学的“天人合一体系中，天、地、人皆由“气”化生，而气的聚散运动又产生了喜怒哀乐之“情”。在这“气生”“情发”之中，曹雪芹以一部《红楼梦》对“天人合一”作出了完美的诠释。

一、天人皆由“气”生

所谓“天人合一”之“一”，并非指一致或同一，而是指统摄天与人的更大的规律———“气”。《国语》第一次以天地阴阳之气贯通天地万物，用气来解释自然现象、生命现象和伦理价值的终极来源。《左传》起而踵之，从气的运行变化规律来解释自然、生命、精神和伦理诸现象。《老子·四十二章》说“：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。“”一”指什么，至今未能确定“，二”则明显指阴阳。阴阳相交产生冲气而成和，就化生了万物。对于阴阳来说，天地间任何一物都是“三”，所以说“三生万物”。《春秋繁露·深察名号》说：“天人之际，合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道。”《阴阳义》篇说“：以类合之，天人一也。”可见，天与人在本质上都是充满生命活力的泛道德存在，都是气本体在不同空间、不同意义上的延伸与证明。《管子·内业》说：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”这里的“天”指“天气”（阳气），“地”指“地气”（阴气），天气化生人之精神，地气化生人之形体，天地之气相合而成人。于是我们了解到，气的相摩相荡、运动聚散产生了万物之形体，也产生了天地之精神。天地山川，春夏秋冬，乃至人类的品性皆源出于无所不在的“气”本原，源出于“气”的运动。

小说第二回“贾夫人仙逝扬州城，冷子兴演说荣国府”中，冷子兴说到贾宝玉———灵石之新奇异事时，贾雨村解释道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。……清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所馀之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。”此一大段文字，从天地生人说起，渗透了人秉“气”而生的观点。天人由气生“，气”之不同以至于“天”之不同，因而“人”之不同；天人皆由“气”生，因此合二为一。

二、天人皆由“情”发

《红楼梦》原本如石上所记为“石头记”，而这块石头“自经煅炼之后，灵性已通”。石头本是没有生命的痴顽无知之物，通灵则使它具有了感知能力，能感受，能思索，能领悟，能表达，被赋予了情感能力和生命力。灵石可大可小，可幻化可行走，“变成一块鲜明莹洁的美玉”。原来的石是无知无觉的死物，玉却是有灵有性的活物通了灵性，亦即通了情感，以这样的灵石补天，也就是“以情补天”了。后来，此灵石———玉，下界历世，化身为故事主人公贾宝玉。贾宝玉秉承了灵石之“灵”，之“情”，可见，“情”，并非人出生之后才有，而是孕育于天地之间，传承千古的。“情”先于人而生，人生不过此，“情”之发现也。

女娲以灵石补天，使得天有情，人类便诞生并繁衍于这一片“情”中，“天情”与“人情”相通，天人共发于“情”。因此在《红楼梦》的艺术世界中“，情”是产生人，产生这一灵性天地的本源，是天人共生之本源。“天之道终而复始”（《春秋繁露·阴阳终始》），于是，天人之“情”便也随之有喜怒哀乐的循环。《春秋繁露·为人者天》说：“人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。喜，春之答也；怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。天之副在乎人。人之性情有由天者矣。”因此，天地总有春夏秋冬，人间总有盛衰成败，由盛而衰，由乐而哀，这是人力所不能变更的周始。《红楼梦》中的钟鸣鼎食之家，终会“落得个白茫茫大地真干净”，这是人世之“情”，亦是天之“情”的必然的走向。

曲文《枉凝眉》中“想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽，春流到夏”，这一句初读似乎是泛泛地说黛玉一年到头总是哭泣，因而体弱多病，终至夭亡。程高本删去了“秋流到冬尽”的“尽”，显然就是把它当成了泛说。孰不知，它其实是实指，贾府事败是在秋天，所谓“到头来，谁把秋捱过”（《虚花悟》），说的正是这个“严”、“怒”之秋啊！黛玉《咏白海棠》中不是有“秋闺怨女拭啼痕”的诗句吗？此处脂评已点出“不脱落自己”。可见，贾府事败，乃至宝黛爱情出现不可逆转的危机，这所有的悲兆都发于这个多事之秋。人世之情此刻，正由莺歌燕唱的春日牧歌转为雨冷窗寒的秋日沉吟，一切败象已现，正如暑往寒来一样就那么固执地踏步而来，踏在一个既定的轨道上。

人世之“情”与天之冷暖竟会那样地相吻合，吻合得令人心寒而又无奈。人世的沧海桑田固然是“天情”、“人情”循环的最好的写照，而在《红楼梦》的世界中，那使石通灵，使玉化人的“情”，又归于何处呢？这“大旨谈情”的“情”是全书的灵魂，它的变化本身又是一番轮回了。

小说第一回，空空道人检阅抄录《石头记》，“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”周汝昌曾评“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”为“‘空空’十六字真言”，这十六个字妙若连环，将“情”之循环阐释得万分透彻，完美地体现了“天人合一”中的变化规律。这十六个字，两头为“空”，中间是“情”，由“空”起到“空”止，但后“空”又不同于前“空”，不是复原而是升华，全在中间一个“情”字。女娲炼石，使世界于“无所有”中生了灵石，化做美玉，有了“情”，这便是“因空见色，由色生情”。有“情”之玉为人再返观万物，使得本来无情的一切都具有了感情色彩，以有情之眼关照世间，是“传情入色”。女娲将那些已通灵性的石头去补降祸于世间的无情之天，这也是对“传情入色”的注解，即“以情补天”。在这之后才终于悟知，原来“空即是色，色即是空”，这便是“自色悟空”了。换言之，以无情之目观世，一切皆空；以有情之眼观世，则一切皆色。在《红楼梦》的世界中，天地都寄寓着作者的一腔悲悯，天地皆有“情”，万物万象万色皆有“情”，有“情”即不“空”。

小说中那灵石化玉，下界做人，感悟人间至情。也正是因为深于情，它才走向了空门。脂评结合佚稿中宝玉出家情节指出“：宝玉之情古今无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部，则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方能《悬崖撒手》一回，若他人得宝钗之妻，麝月之婢，岂能弃而为僧哉！玉一生偏僻之处（”“庚辰本“”戚序本”第二十一回双行夹批）。如此情极似无，复转成空，宝玉深悟此理“，以人合天”，完成了“石→玉→人→天”的循环，完成了“空→色→情→色→空”的循环。此谓“天人合一”。从“天地生人”，我们看到了天与人在本质上的相同；从“以情补天”，到“落了片白茫茫大地真干净”，我们看到了天与人在结构上的相类；从天与物、物与人的关系上，我们看到了天与人在思想精神上的相通。“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，曹雪芹在一部《红楼梦》中带我们游历了那永恒的世道轮回，以“人情”证“天情”。“我是人、是物、是天，天为物、为人、为我，自在与他在、非我与自我、人与世界通通围绕着我，内在于我，成全着我”，天与我同在，人与天合一。一个贾宝玉，体人、体物、体天，看世间经历了一番物转成空、沧桑变幻；一个曹雪芹，领读者观事变、感天行，以“人情”体天地，以人事证“天情”；一部《红楼梦》，关天，关地，关人，道出了人与天水乳交融般的永恒的关联。

三、天人皆有“欲”起

王国唯借叔本华的观点，认为《红楼梦》之意义在于示范我们如何解脱人生的烦恼。因为人生者，唯欲而已，而欲则总是导致痛苦，欲解脱此痛苦，必须要消除此欲。《红楼梦》的意义就是通过向我们揭示欲产生种种痛苦，然后示教我们如何克服欲望。我认为本文对《红楼梦》的认识 与王国唯之观点表面上最为接近。但内在却不同。这一不同乃是中国“天人合一”的状态与叔本 华的“自由意志”的差异。中国的“天人合一”是一种意识和 无意识的同一状态，未分化状态。 而“自由意志”是对意识和无意识高度分化的感知和总和。因此，可以说王国维讲的而更象《浮士德》。尽管《红楼梦》的起点和终点是“合一”，但它要启示的却是中国文化由“合一”向 “分裂”的转化。而相反，虽然 《浮士德》的起点和终点是意识和无意识的高度分裂，但它要表达的是高度分裂的意识和无意识开始靠拢的倾向。所以我前面认 为《红楼梦》和《浮士德》有非 常有趣的镜像关系。因此可以总结为：《红楼梦》不是要教人如何解脱烦恼，恰恰相反，是要诱 人堕入烦恼。不是要用“天人合一”“涅磐”来消除人生命中的情结，而是要让这一情结与“爱”的形式不断演化，超越。

 参考文献：

［1］曾振宇，范学辉.天人蘅中———春秋繁露与中国文化［M］.河南：河南大学出版社，1998：29，4，55，97.

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［3］周汝昌.试解红楼［EB/OL］2005-12-05：16.

［4］蔡义江.蔡义江点评红楼梦［M］.北京：团结出版社，2004：21.

［5］周汝昌.浅谈红楼梦［EB/OL］2005-09-20