夜读《论语》

作为一位教师，尤其是作为一位世界级教育家的孔子，其课堂问题的生成绝不是随意性的。“交际文化活动是一种以传递信息、交流思想情感为目的的双向的社会文化活动。”也正是有了这一丰富的“社会文化活动” （聂焱《三一语言学导论》P96），“以历代以孔子及其《论语》的解释为例。西汉今文学以孔子为正治家，博采众说，惟是之从，致政立说，发挥其微言大义，重在功利，失之狂妄；东汉古文学以孔子为史学家，泛览博涉，彼此通合，发展其史料价值，重在名物考据，失之繁琐；宋学以孔子为哲学家，诵诗学礼，兼取众长，发挥其载道功能，重在心性理气，失之空疏。”（蒋成瑀《读解学引论》P10）“盖汉儒恪守家法，笃信师说，从未敢轻罟古人。至更易经传，推翻旧说，其风固自宋人开之。”（程树德《论语集释·凡例》P8）陈甫同告宋孝宗之说：“今之儒者，自以为正心诚意之学者皆风痹不知痛痒之人也。举一世 安于君父之仇，而方低头供手以谈性命，不知何者谓之性命。”而于《论语》，则说：“《论语》一书，无非下学之事也。学者求其上达之说而不得，则取其言之若微妙者玩索之，意生见长，又从而为之辞：曰此精也，彼特其粗耳。此所以终身读之，卒堕于榛莽之中，而犹自谓其有得也。夫道之在天下，无本末，无内外。圣人之言，乌有举其一而遗其一者乎！举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也。然则《论语》之书，若之何而读之，曰：用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则他日之上达，无非今日之下学也。于是而读《论语》之书，必知通体而好之矣。”（南怀瑾《论语别裁·前言》P4-5）正是有了“把一种意义关系从另一个世界转换到自己的世界”（伽达默尔《解释学》《哲学丛译》1986年第3期P2）的解读方式。对“学而时习之，不亦说乎”中的“学”历来就见仁见智，解意颇丰。

有的说是“学习了之后应该时常复习”，有的说是“学习了之后应该时常实践”，还有的说这句话中的“学”和“习”都是学习的意义，这句话就是强调“学习学习再学习”，可能还有其他的解释，甚至还有批判这句话的，说“学习和复习都是令人讨厌的事，怎么可能有快乐呢？可见孔子在胡说。” 但这句话是《论语》的开篇之句，由此亦可以看出儒家思想对学习的重视，也正应验了“学优而则仕”这一学习的目的。有宗教信徒认为，人类与动物的本质不同在于人类有灵性而动物没有灵性，我觉得这是对人类的盲目拔高和对动物的无知贬低，事实上，如果我们可以说人类是有灵性的，那么有些动物的灵性并不比人类低。所以作为“天地之精华，万物之灵长”的人类与动物的本质区别不在于有没有灵性，而在于是否善于学习、善于通过抽象思维的方式来学习。

马斯洛将人的需求划分为五个层次，依次是生理的需求、安全的需求、感情的需求、尊重的需求和自我实现的需求。马斯洛的需求层次理论有两个基本点：第一，人的需求是有层次的，某一层次的需求得到满足后，更高层次的需求才会出现；第二，某一层次的需求一旦得到满足，便不能再起激励的作用。马斯洛认为，在特定的时刻，人的一切需要如果都未能得到满足，那么满足最主要的需要就比满足其它需要更迫切。只有排在前面的那些需求得到了满足，才能产生更高一级的需求。而且只有当前面的需求得到充分满足后，后面的需求才显现出激励作用。以此而论，“学习的快乐”无疑属于“自我实现”的需求，如我三岁的小侄女，其把在幼儿园所的“小手小手拍拍，我把小手举起来……”这首儿歌已经做得非常熟练，但每天当我下班回家还要说：“姑夫，你看我给你做我们学的儿歌，于是边诵边做。”做完第一次，又来第二次，等到我表扬“你今天做得比昨天还好”之后，便心满意足地去告诉我妻子：“我姑无说我做得比昨天还好。”又得到了妻子的一阵赞扬，所以她吃晚饭时表现得非常突出，铺桌布、摆放筷子等力所能及的事全都包了下来。

但此处的“学”并不是如此之简单。何谓“学”？“学什么”？向谁“学”？

《说文解字》云： “学者，斅也，觉悟也。从教，从冂。冂尚朦也。臼声。学，篆文‘斅’省。”《白虎通辟雍篇》：“学之为言，觉也，以觉悟所未知也。”可见，所谓“学”就是指人从朦胧无知、没有觉悟，而不断在走向觉悟和有知的过程。

《朱子文集》（《答张敬夫》）：学而，说此篇名也。取其篇首两字为别，初无意义。但学之为义，则读此书者不可以不先讲也。

夫学也者，以字义言之，则己之未知未能而效夫知之能之之谓也。以事理言之，则凡未至而求至者，皆谓之学。虽稼圃射御之微，亦曰学，配其事而名之也。而此独专之，则所谓学者，果何学也？盖始乎为士者，所以学而至乎圣人之事。伊川先生所谓“儒者之学”是也。盖伊川先生之言曰：“今之学者有三：辞章之学也，训诂之学也，儒者之学也。欲通道，则舍儒者之学不可。尹侍讲所谓‘学者，所以学为人’也。学而至于圣人，亦不过尽为人之道而已。”此皆切要之言也。夫子之所志，颜子之所学，子思、孟子之所传，皆是学也。其精纯尽在此书，而此篇所明又学之本，故学者不可以不尽心焉。 ……贾谊《新书》引逸《礼》云：“小学业小道，大学业大道。”以学道言，则大学之道，格致诚正修齐治平是也。以学述言，则学正崇四术，凡春秋《礼》、《乐》，冬夏《诗》、《书》皆是也。……盖学者所以学圣人之道，而圣人往矣，道在方策也。 刘逢录《论语述何》：学谓删定《六经》也。当春秋时，异端萌芽已见，夫子乃述尧舜三王之法，垂教万世。非是则子思所谓“有弗学”也。 焦循《论语补疏》：当其可之谓时。说，解悦也。“不愤不启，不悱不发”，时也。“中人以上可以语上，中人以下不可以语上”，时也。“求也退，故进；由也兼人，故退”，时也。学者以时而说，此大学之教所以时也。

程树德《论语集释》【余论】曰：按：“学”字系名辞，《集注》解作作动辞，毛氏议之是也。惟其以后觉者必效先觉所为为学，则精确不磨。今人以求知识为学，古人则以修身为学。观于哀公问弟子孰为好学，孔门身通六艺者七十二人，而孔子独称颜渊，且以不迁怒、不贰过为好学，其证一也。孔子剟又曰：“君子谋道不谋食。学也，禄在其中矣。”其答子张学干禄，则曰：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”是可知孔子以言行寡尤悔为学，其证二也。大学之道，“壹是皆以修身为本”，其证三也。

散见于论语各章的“学”，也是对这一观点的印证。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”“好学”是孔子自己引以为荣的过人之处。《论语》曾对“学”“好学”有数章专门阐述，这对我们准确理解“学而”之学有所帮助。如子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”《（学而》）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》），其余在雍也、述而、为政、泰伯中也多次提到“学”、“好学”问题。上述数例只是较为集中的对学、好学下定义而已，归纳起来，孔子所谓的“学”，既有学习知识之学，如“学文”、“学易”，较多的是学习做事为人修身之学，如子夏所定义的学；《论语》中对“好学”的定义，更侧重于道德与修养，其内涵比较清晰。认为好学，首在为人：对父母孝、兄弟悌，对君忠诚，对友信义。次为修身：见贤思齐，不迁怒，不贰过，不尚追求物质生活的享受，而崇尚追求人性的完善、道德修养的提高。三为处事：敏于事讷于言，即多做事少发言，追随正道。从孔子教学内容来看，“子以四教：文，行，忠，信。”（述而）对此，刘宝楠在《论语正义》中有很好的解释：“文，谓诗、书、礼、乐，凡博学、审问、慎思、明辨，皆文之教也；行，谓弓行之；中心尽心曰忠；恒有诸己曰信。人必忠信而后可致知力行。故曰忠信之人可以学礼，此四者，皆教成人之法，与教弟子先行后学文不同。”杨伯峻译为：文，历代文献；行，社会生活的实践；忠，对待别人的忠心；信，与人交际的信实。 

从这里来看，孔子强调的“学”，并没有较多的涉及《诗》、《书》、《礼》、《乐》及《春秋》、《易》等书本知识的学习，“子曰：‘弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。’”与我们现在的“学”含义有较大差别。其教学内容，也以品行操守的学习占较大部分。

综上所述，再联系孔子当时所处时代——礼崩乐坏，社会制度转型，孔子毕其一生致力于建立完整的思想伦理道德体系和社会政治理想，因此，我们可以得出结论：“学而”之学，虽然包括了书本知识的学习，但其内涵非常宽泛，从范围来说，有修身、处世、从政等几方面，从内容来说，既包括技能、典籍，更包括孔子在伦理道德和社会政治方面提出的诸如仁义、忠信、孝悌等，也包括学习的方法与要求，所以有了后章的：曾子的：“吾日三省吾身。为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？”子夏的：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必未之学矣。”以及后来的荀子的：“君子曰：学不可以已……君子博学而日参省乎己，则知明则行无过矣！”