出埃及记：《出埃及记》是摩西五经的第二卷，有若一道桥梁，把《创世纪》和另外三卷记载以色列人旷野四十年生活的历史书连贯起来；但也是一本重要的典籍，解释了为什么约瑟时代自迦南集体下埃及备受欢迎的以色列族，后来竟沦为妈工，替法老用泥和草造砖建城，以及他们怎样出埃及，并在回到迦南地之前，建立起了产国的宪法、宗教体制和道德规范。
　　著者：传统学者认为本书的作者就是摩西（Moses)本人，新约 的作者 (马可福音 1章:44；约翰福音 1:45 ) 以及本书自证 (17章:14)，都支持这种说法。本书的内容亦证明作者必定受过高等教育，曾在埃及居住一段时间，且亲眼看见以色列人出埃及的情景。
　　时间: 究竟以色列人出埃及的时期，相当于埃及历史的哪朝代呢？这问题主要有两派说法：
　　1.一派认为出埃及的年份远至主前1445年，这是根据列王纪上 6章:2节推算出来的。
　　2. 另一派则认为主前1290年才是准确的日期。这是考古学家推算比东(pithom)和兰塞(ramses)两座积货城被建造的日期而得出的。
　　但近来，不少学者重新?a定考古学 的资料，认为主前1290年的说法有许多值得商榷之处，而以1445年较合理。
　　主题特色
　　19章，3-6节是本书的关键，里面包含了本书的两个主题：
　　1. 压迫者之受审判及被压迫者之得拯救。
　　2. 获解救者如何成为神的子民及他们的特徵。
　　因此，本书的前半段（19章：7 - 40章：38）则描述这个新团体如何得以成形。本书将焦点集中在两个地区，一个是埃及，另一个是西奈 。本书的前半部是描写以色列人如何如何从埃及到西奈，後半部则他们在西奈如何组织成一特别的民族。
　　当然，本书的主角其实不是以色列人，也不是摩西，而是真神自己。本书提出了不少神的属性，其中明显的是: ?k掌管?v史; ?k是耶和华 ; ?k是圣洁的; 施行救赎，又施行审判。
　　本书大纲
　　1. 被压迫者在埃及的生活（1章）
　　2. 拯救者的预备（2-4章）
　　3. 真神惩罚压迫选民的法老 （5-11章）
　　4. 逾越节与出埃及（12-14章）
　　5. 旷野的旅程（15-18章）
　　6. 在西奈立约（19-24章）
　　7. 有关崇拜及会幕的指示（25-31章）
　　8. 盟约的破坏与重定（32-35章）

　　9. 建造会幕 （35-40章）

 

申命记：　以色列人拒绝入迦南之后三十年，仍留在加低斯巴尼亚及巴兰旷野。直到老一代的以色列人死去，他们便重新上路，绕过较长路的以东，到了摩押，等候最后的指示，准备进占那应许给他们列祖的土地。这是一个懔然可畏的时刻！

　　按申命记的记载，摩西在这个场合对以色列民作了三次训勉一一这是临别的遗言，因为神曾对他说他不能与人民进入那地。这些训词可在申命记中找到。第一篇是在「约但河东的摩押地讲律法」(一5)；第二篇是在「约但河东伯昆珥对面的谷中，在住希实本亚摩利王西宏之地」(四46)——这是假设四44—49是讲词的开头而不是总结；第三篇是「在摩押地」(二十九1)。但很可能三篇都是在同一处地方。

　　内容及大纲

　　大纲。为申命记编大纲主要是从三篇讲章入手，很多学者都注意到本书讲章式的风格。但三篇讲章的篇幅分别包括了四章、二十四章，及两章经文——这是很不平衡的分布。而且，讲词也包括了很多未经组织或排列的律法，令人不禁要问为何有这样的安排，G．von Rad认为讲道者是要努力排除特定律法规条，希望以劝勉鼓励为出发点；但我们会怀疑讲者怎能引起一大群听众的注意。基宁(M．G．Kline)认为申命记是一份文件而非讲词——上述问题可能是他采取这个立场的部份原因。他认为摩西预备了这份文件，见证神在摩押平原赐给以色列那充满动力的盟约。

　　孟登可及其他学者(参看上文第188—190页)描述了古时的宗主国与附庸国的条约，只要把这条约的形式略加修改，便可以列出申命记的大纲(基宁所列出的大纲便是这样)。然而，申命记比这类条约长了许多。无论申命记是否以条约格式预备，这个结构也是一个很好的起点。由此考虑，基本的大纲可划分如下：

　　

　　引言(一1一5)

　　第一篇讲词：耶和华的作为(一 6一四40)

　　耶和华话语的历史性总结(一 6至三29)

　　以色列对耶和华的责任(四1—40)

　　设立逃城(四 41一43)

　　第二篇讲词：耶和华的律法(四44至二十六 19)

　　圣约的要求(四 44至十一32)

　　引言(四 44—49)

　　十诫(五1一21)

　　与神相遇(五22—33)

　　大诫命(六1—25)

　　应许之地及困难(七1—26)

　　耶和华的作为与以色列人的回应(八1至十一25)

　　以色列人面临的抉择(十一26—32)

　　律法(十二1至二十六19)

　　崇拜的律法(十二1至十六17)

　　职份的律法(十六 18一十八22)

　　罪犯的律法(十九1—32)

　　圣战的规条(二十1—20)

　　各种律法(二十一 1至二十五19)

　　认信礼仪(二十六1—15)

　　总结与勉励(二十六 16—19)

　　在示剑设立的仪式(二十七1至二十八68)

　　第三篇讲章：与耶和华立约(二十九1至三十20)

　　耶和华启示的目的(二十九1—29)

　　耶和华的话语临近众民(三十1—14)

　　以色列面临的抉择(三十15—20)

　　摩西遗言：摩西之歌(三十一 1至三十二47)

　　摩西之死(三十二48至三十四12)

　　

　　无论起初是口述三篇讲词抑或是临别时写下的文件，申命记也说明了神与以色列人立约的主题。我们可以作出这样的总结：

　　「以色列阿，现在耶和华你神向你所要的是什么呢，只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。」(十12—14，参看 12—22节)

　　组合

　　申命记常被称为五经底本说的立脚石；关于它的写作日期，被认为是高等批判其中一个肯定的成果。然而，这个理论原先的讲法已在近年研究申命记的学生中间，几乎完全失去原有的说服力，因此，对本书各种批判观点，我们需要概括地介绍一下：

　　古典的底本说。威尔浩生的底本说认为五经的四个底本分别是J，E，D及P，而D本就是申命记的主要部份。犹大约西亚王十八年(主前六二一年)，工匠修理圣殿时找到一本律法书。律法书在王面前读出时，他撕裂衣服，承认他的人民并没有依从书内的律法；一个宗教复兴便开始了(王下二十二至二十三)。早在耶柔米时代(主后四世纪)，人们已经相信那律法书就是申命记。在一八○五年，德韦特(W．M．L．de Wette)以批判学的方法，指出申命记乃来自五经头四卷的那些底本之外，所以把它定期在J及E典之后(主前七世纪)。十九世纪未，威尔浩生确信约西亚同代的宗教领袖，把预先写好的律法书，埋在圣殿之内，用以发起宗教改革。因此当被「掘出」时，被指为摩西时代的著作，因而对改革产生了极大的支持作用。一些学者相信那律法书就是申十二至二十六；其他则认为是五 一至二十六。

　　罕模拉比石碑(约主前一七00年)，其上刻有二百八十二条律例，

　　无论形式与细节都跟摩西五经的律例(例如申十九21)构成有趣的对比。

　　

　　申命记的历史家。按照上述理论，律法书是在六二一年被发现之前不久写成的，这是大多数学者的一致见解。但在二十世纪，学者对这日期表示怀疑。有些把申命记的日期，推回至玛拿西或希西家的时代，或早至阿摩司时代，甚至是撒母耳时代。其他则认由为是哈该和撒该利亚甚至更后的日期。与此同时，学者又发现申命记与列王纪，比起与五经其余四卷，有更多相似的地方。

　　各学者自有不同的结论，结果令学者提出「四经」(创世记至民数记。及申命记历史(申命记、约书亚记、士师记、撒母耳记，及列王纪)的理论：「申命记作者」这个名词，便成为了学者们的共同点。追随威尔浩生的学者，坚持D典的主要目的，是要确立耶路撒冷为唯一圣所的地位，但申命记却从未提及耶路撒冷这个名字。汪华特(Von Rad)指出申命记有一个命令：要在以巴路建立祭坛(二十七 4—8)，这似乎与上述讲法有冲突。威治(A．C．Welch)及其他学者则指出申命记有某些地方与何西阿书相似，所以认为申命记是北国而非南国的作品。它是向以色列整体说话，而不是单向犹大、锡安，或大卫王朝说话。奥基湛(T．Oestreicher)精简地说，申命记主要的目的，不是Kulteinheit(在中央圣所统一崇拜)，而是Kuitreinheit(令崇拜更加纯洁)。一些学者作出以下结论：申命记是约西亚改革的结果而非起因。

　　显然，相同的资料却带领学者们走相反的方向。

　　现况。现时学者仍未有一致见解。形式批判学使得愈来愈多的学者，相信申命记有早期的元素存在。申命记的结构有可能依照宗主条约而有，若然，则申命记是早期作品——主前二千年而非主前五百年。申命记那勉励形式的风格，令一些现代的学者，认为它是建基于摩西传统之上。其他则认为那是王朝时代的传统。

　　如果除掉那些明显是后期的补充，以及最后一章的部份材料，我们可以肯定，先知极受申命记影响，而不是先知写下了申命记。先知时代充满张力，如丘坛、巴力崇拜，及某些偶像崇拜，但这些都没有在申命记中出现。是摩西而不是他以后的先知建立了以色列宗教的伟大原则。先知只把它们加以发展，应用在他们当代的属灵和道德问题上。到现时为止，经过两个世纪的批判研究，结论是：就算申命记不是摩西的说话，至少也是建基于他的传统，申命记确切地表达了摩西自己，以及他如何应用耶和华之约的律法与规则，来面对以色列人将要进入迦南时候的需要。 

在宇宙天地尚未形成之前，黑暗笼罩着无边无际的空虚混沌，上帝那孕育着生命的灵运行其中，投入其中，施造化之工，展成就之初，使世界确立，使万物齐备。

　　上帝用七天创造了天地方物。这创造的奇妙与神秘非形之笔墨所能写尽，非诉诸言语所能话透。

　　第一日，上帝说：“要有光！”便有了光。上帝将光与暗分开，称光为昼，称暗为夜。于是有了晚上，有了早晨。

　　第二日，上帝说：“诸水之向要有空气隔开。”上帝便造了空气，称它为天。

　　第三日，上帝说：“普天之下的水要聚在一处，使旱地露出来。”于是，水和旱地便分开。上帝称旱地为大陆，称众水聚积之处为海洋。上帝又吩咐，地上要长出青草和各种各样的开花结籽的蔬菜及结果子的树，果子都包着核。世界便照上帝的话成就了。

　　第四日，上帝说：“天上要有光体，可以分管昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光普照全地。”于是上帝造就了两个光体，给它们分工，让大的那个管理昼，小的那个管理夜。上帝又造就了无数的星斗。把它们嵌列在天幕之中。

　　第五日，上帝说，“水要多多滋生有生命之物，要有雀鸟在地面天空中飞翔。”上帝就造出大鱼和各种水中的生命，使它们各从其类；上帝又造出各样的飞鸟，使它们各从其类。上帝看到自己的造物，非常喜悦，就赐福这一切，使它们滋生繁衍，普及江海湖汊、平原空谷。

　　第六日，上帝说：“地要生出活物来；牲畜、昆虫、野兽各从其类。”于是，上帝造出了这些生灵，使它们各从其类。上帝看到万物并作，生灭有继，就说：“我要照着我的形象，按着我的样式造人，派他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和地上爬行的一切昆虫。”上帝就照着自己的形象创造了人。上帝本意让人成为万物之灵，就赐福给他们，对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理地上的一切，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样活物。”按《圣经》的说法，人类是这个世界的管理者和支配者。

　　第七日，天地万物都造齐了，上帝完成了创世之功。在这一天里，他歇息了，并赐福给第六天，圣化那一天为特别的日子，因为他在那一天完成了创造，歇工休息。就这样星期日也成为人类休息的日子。

　　“造化钟神秀，阴阳割分晓。”上帝就是这样开辟鸿蒙，创造宇宙万物的。（创1；2：l一2：4）

　　有关创世纪的研究：

　　这一段记事，要当它是科学，是神话，还是启示呢？如果我们说科学就是要把知识的内容有系统的排列，并且用正式的言辞将那种知识表明了出来，那末这一段关于创造的记载就不合“科学”了。从这各方面都可以视为有益处，因为这段记录如果是用二十世纪的科学术语写出来的话，则在此以前将无人能了解。而且，它如果是按照今日的科学观念写成的话，极可能不到一世纪又变成不合时代而又不正确的了。创世记关于创造的记事不是依照科学的格式写成的，这是它为神所默示的主要记号之一。不过，即使它的用语不科学，它的实质是否合科科学呢？这或是有人要进一步探究的问题。对于这个问题，有一个圆满的答复，就是到现在尚末证明其与科学有何不合之处。末成熟的科学对于圣经记录的真实性往往作了过速的结论，硬指其记录不正确。然而，更进一步的科学研究，和更深地研究一下神所默示的记录，最终使人不得不撤回像这样的批评，而且科学已经承认它现在才开始发现那早就包含在圣经语句中的意义。