作者云真事——在下用“假言”

作为同一个人，云“真事”，就自称“作者”；但用“假语村言”，就自称“在下”。这是因为“真事”与“假语村言”，不能自相矛盾——原型与文学作品不能自相矛盾：

一、作者曾历过一番梦幻，作者念及当日之女子，是真事；作者故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书，是真事；作者用“假语村言”，敷演出一段故事，是真事。故作者自称作者。

二、然而一旦使用“假语村言”，作者就得自称“在下”。以避免与石头自相矛盾。因为石头撰《石头记》，与作者撰《石头记》，是自相矛盾的，是水火不相容的。作者自称“在下”，是隐去自己的作者身份，给石头撰《石头记》，让出一条康庄大道。

三、自称“在下”者，虚构出大荒山无稽崖青埂峰下之石头，撰出了记在石头上之《石头记》，是“假语村言”。

四、自称“在下”者，虚构出空空道人抄回《石头记》，是“假语村言”；虚构出孔梅溪题曰，是“假语村言”；虚构出吴玉峰题曰，是“假语村言”；虚构出“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，是“假语村言”。

五、自称“在下”者，虚构出“按那石上书云”——按那大荒山无稽崖青埂峰下，记在石头上之《石头记》书云：该石被变成“通灵”，被带“离恨天，灌愁海”，被“夹带”于中，记下了神瑛绛珠等，从“离恨天，灌愁海”下凡……归“离恨天，灌愁海”，然后在石头上公示，是“假语村言”。

六、自称“在下”者，虚构的贾宝玉林黛玉等，从“离恨天，灌愁海”下凡……归“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，饮愁“灌愁海”之故事，仍然是“假语村言”。