《石头记》之舆论设置

“作者自云”之作者，因念及当日所有之女子，因曾历过一番梦幻，而创作出神瑛绛珠等(宝黛等)，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”之“立意”。但在“立意”的表达方式上，则有一套完整的舆论设置。

作者自称“在下”，提出“你道此书从何而来”，在于注明“你道此书从何而来”。而注明“你道此书从何而来”，则是舆论上之设置：

一、作者自称“在下”，虚构出大荒山无稽崖青埂峰下之石头，撰出了记在石头上之《石头记》，是舆论上之设置。

二、作者自称“在下”，虚构出空空道人抄回《石头记》；虚构出孔梅溪题曰；虚构出吴玉峰题曰；虚构出“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，则是为石头撰《石头记》，提供舆论支持。

三、作者自称“在下”，写出“按那石上书云”，则是以“按那石上书云”之名义，替石头撰《石头记》。

四、“按那石上书云”：大荒山无稽崖青埂峰下之石头，因“无材可去补苍天”，没有去女娲氏所补之天，而是被变成“通灵”，被带梦幻之“离恨天，灌愁海”，被“夹带”于中，记下了神瑛绛珠等(宝黛等)，从“离恨天，灌愁海”下凡……归“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，饮愁“灌愁海”一段故事，然后在石头上公示。就是作者自称“在下”，替石头撰出来之《石头记》。

五、所以“雪芹披阅增删”，不得超越石头撰《石头记》；作者自称“在下”，不得超越女娲氏补天未用之石。