从“借”通灵到“替”通灵

自从作者因念及当日所有之女子，因曾历过一番梦幻之后，创作出神瑛绛珠等——宝黛等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”之“梦幻”。但在表达方式上，作者却不得不走一条，从“借”通灵，到“替”通灵之路：

一、站在作者之立场上，“通灵”可以“借”，但作者与“通灵”毕竟是两回事。“借”来了“通灵”，那么将作者置之于何处？

二、在这个问题上，作者故将真事隐去，不自称“作者”，而自称“在下”——而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，是隐去自己的作者身份，“借尸还魂”，替“通灵”撰此《石头记》一书。

三、自称“在下”者，写大荒山无稽崖青埂峰下之石头，撰出了记在石头上之《石头记》，其别有用心是，写出“按那石上书云……”，“借尸还魂”，替石头撰成《石头记》。

四、“按那石上书云”：大荒山无稽崖青埂峰下之石头，因“无材可去补苍天”，没有去女娲氏所之天，而被变成“通灵宝玉”，被带梦幻之“离恨天，灌愁海”，被“夹带”于中，记下了神瑛绛珠等——宝黛等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”，然后再归大荒山无稽崖青埂峰下，复原本质，以“字迹分明，编述历历”之《石头记》，予以公示。

五、由于作者的“借尸还魂”，所以有了石头撰《石头记》之形象，就没有了作者借“通灵”之说，撰此《石头记》一书之形象。