不启用“假语村言”撰不出《石头记》

“待在下将此来历注明”之“在下”，不启用“假语村言”，撰不出《石头记》。而撰不出《石头记》，则不能从艺术上表达神瑛绛珠之说——不能从艺术上表达神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”；不能从艺术上表达，宝黛等如何“离”开人间“恨天”，如何生存于“愁海”。

在“待在下将此来历注明”之“在下”的笔下，石头撰《石头记》；空空道人从石头上抄回《石头记》……曹雪芹披阅增删该《石头记》；“且看石上是何故事。按那石上书云……”环环相扣，环环离不开石头撰《石头记》之“假语村言”：

一、“待在下将此来历注明”之“在下”，写石头撰出《石头记》，虽然说是创意，但毕竟是“假语村言”。

二、但“待在下将此来历注明”之“在下”，写空空道人从石头上抄回《石头记》，则是极力掩盖石头撰《石头记》的“假语村言”性质，而是通过空空道人从石头上抄回《石头记》，以“证实”石头撰出记在石头上之《石头记》的“客观性”。

三、“待在下将此来历注明”之“在下”，写……“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，则是通过曹雪芹披阅增删该《石头记》以“证实”，石头撰出记在石头上之《石头记》，“确实”不是“假语村言”。

四、“待在下将此来历注明”之“在下”，写“且看石上是何故事。按那石上书云……”则写出了石头如何撰出记在石头上之《石头记》：变成“通灵”之石头，被带梦幻之“离恨天，灌愁海”，被夹带于中——被夹带于神瑛侍者之嘴里……被系于其脖子上，从而记下了神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——记下了宝黛等如何“离”开人间“恨天”，如何生存于“愁海”。

“通灵”归大荒山无稽崖青埂峰下，复原本质，上面才有了“字迹分明，编述历历”的神瑛绛珠之说。

五、“待在下将此来历注明”之“在下”，只所以启用“假语村言”，而写石头撰《石头记》，是因为石头撰《石头记》，是神瑛绛珠之说唯一的艺术表达方式。