指导作者撰《石头记》的理论基础是“作者自云”

“作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此<石头记>一书也！故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”

听作者其“言”，观作者其“行”，不难看出，指导作者撰《石头记》一书的理论基础，是“作者自云”。

正因为如此，所以必须以“作者自云”为理论基础，以作者撰“通灵”之说；炒作“通灵”之说；借“通灵”之说，撰此《石头记》一书之观点，解读作者所撰的“你道此书从何而来”，及其“按那石上书云……”

一、作者——“待在下将此来历注明”之“在下”，写大荒山无稽崖青埂峰下的补天未用之石，被变成“通灵”，不知被带何方何舍……该石头上就有了《石头记》。是撰“通灵”之说。

二、作者——“待在下将此来历注明”之“在下”，写空空道人从石头上抄回《石头记》……“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，是炒作自己撰出来的“通灵”之说。

三、作者——“待在下将此来历注明”之“在下”，写“且看石上是何故事。按那石上书云……”则是借“通灵”之说，撰此《石头记》一书：变成“通灵”之石头，被带梦幻之“离恨天，灌愁海”，被夹带于中——被夹带于神瑛侍者之嘴里……被系于神瑛侍者(贾宝玉)之脖子上，从而记下了神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——记下了宝黛等如何“离”开人间“恨天”，如何生存于“愁海”的“石头”之“记”。

四、作者——“待在下将此来历注明”之“在下”，写“通灵”归大荒山无稽崖青埂峰下，复原本质，上面有了《石头记》。