撰《石头记》——既写石，何写人！

“待在下将此来历注明”之“在下”，既然写大荒山无稽崖青埂峰下之石头，撰成石头上之《石头记》，又何必写作为作者的人，撰成《石头记》一书！

如果写作为作者的人，撰成《石头记》一书，那么这无疑是对石头撰《石头记》的全盘否定。因此要维护和强化石头撰《石头记》之形象，就必须淡化和掩盖作为作者的人，撰《石头记》之形象。

作为《石头记》一书，石头之形象，显然要远远大于作为作者的人之形象。

大荒山无稽崖青埂峰下之石头，可以被变成“通灵”，可以被带梦幻之“离恨天，灌愁海”，可以被夹带于中(可以被夹带于神瑛侍者之嘴里……可以被系于贾宝玉脖子上)，可以记神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——可以记宝黛等如何“离”开人间“恨天”，如何生存于“愁海”。但是作为作者的人，却不可以如此。

然而石头撰《石头记》，毕竟是作为作者之人的创意。石头上之《石头记》，还必须由作为作者之人，借“通灵”之说来撰：

一、“待在下将此来历注明”之“在下”，写大荒山无稽崖青埂峰下之石头，被变成“通灵”，不知被带何方何舍……该石头上就有了《石头记》，是撰“通灵”之说。

二、“待在下将此来历注明”之“在下”，写“且看石上是何故事，按那石上书云……”则是借“通灵”之说，撰此《石头记》一书。

三、在客观上，只有“待在下将此来历注明”之“在下”，撰“通灵”之说，并借“通灵”之说，撰出来之《石头记》，而没有石头撰出来之《石头记》。

四、在主观上，只有石头撰出来之《石头记》，而没有作为作者的人撰出来之《石头记》。