还是前几年从一档节目里，知晓位于宁波的著名藏书楼“天一阁”，但凡古代宅院里都有高墙用以防火，这里也不例外。

   古人在建筑物的两侧山墙和后檐墙上，不开门窗，不用可燃材料，谓之风火檐，也称封火檐，这是防火墙的一种形式。

  “天一阁”坐落在浙江省宁波市月湖之西，是中国现存年代最早的私家藏书楼，始建于明嘉靖四十年（公元1561年），由当时的兵部右侍郎范钦主持建造。

范钦平生喜欢收集古代典籍，后又得到鄞县李氏“万卷楼”的残存藏书，存书达到七万多卷，其中以地方志和登科录最为珍稀。

乾隆三十七年（公元1772年），下诏开始修撰《四库全书》，范钦的八世孙范懋柱进献所藏之书638种，于是，乾隆皇帝敕命测绘“天一阁”的房屋、书橱款式，兴造著名的“南北七阁”用来收藏所撰修的七套《四库全书》，“天一阁”也从此名闻全国。

范钦为保护藏书而订立了严格族规，世代子孙严格遵循“代不分书，书不出阁”遗教，终因年代过于久远，藏书还是有很多失散。

嘉庆十三年（公元1808年），阁内藏书实有4094部，共53000多卷，鸦片战争时，英国侵略者掠去《一统志》等数十种古籍。

咸丰年间（公元1851～1861年）又有盗贼潜入阁内，偷去许多藏书，转卖给法国传教士和造纸厂。

后来又经历了许多变故，到1940年，阁内藏书仅存1591部，共13038卷，新中国成立后，政府为保护“天一阁”，专门设置了管理机构，探访得到流失在外的3000多卷原藏书，又增入当地收藏家捐赠的古籍，现藏珍版善本达到8万多卷。

“天一阁”之名取义于汉郑燮《易经注》中“天一生水”之说，因为火是藏书楼最大祸患，“天一生水”可以以水克火，所以取名“天一阁”。

书阁是硬山顶重楼式，面阔、进深各有六间，前后有长廊相互沟通，楼前有“天一池”引水入池，蓄水以防火，康熙四年（公元1665年），范钦的重孙范文光又绕池叠砌假山、修亭建桥、种花植草，使整个楼阁及其周围初具江南私家园林风貌。

“天一阁”面积约2.6万平方米，分藏书文化区、园林休闲区、陈列展览区，以“宝书楼”为中心的藏书文化区有东明草堂、范氏故居、尊经阁、明州碑林、千晋斋和新建藏书库。

以东园为中心的园林休闲区有明池、假山、长廊、碑林、百鹅亭、凝晖堂等景点，以近代民居建筑秦氏支祠为中心的陈列展览区，包括芙蓉洲、闻氏宗祠和新建的书画馆，书画馆在秦祠西侧，粉墙黛瓦、黑柱褐梁，有宅六栋，曰：“云在楼，博雅堂，昼锦堂，画帘堂，状元厅，南轩”，与金碧辉煌的秦祠相映照。

相信大家都会经常看到一些大门前面有放置石狮子，大多知道是“镇宅护院”，但这种习俗是怎样形成的呢？

    据说这种用石狮做“守门神兽”的习俗大约形成于唐，大唐时期，长安城是当时世界上最辉煌的都城，政府规划的“坊”相当于现在的“街区”，作为“住宅区”。

  坊有围墙、房门、便于防火防盗，坊门一般制成牌楼式，上面会写上坊的名字，坊柱由一对大石块夹着，是为防风、抗震，固定坊门的。

  为避免石块的单调，那些工匠就在上面雕刻狮子、“麒麟”等“瑞兽”，美观实用，还寓意吉祥，后来工匠们发现这样的制造既美观漂亮，又显浩气凌然，这就是古代用石狮来“守护大门”的雏形。

   到宋元以后，“坊”开始退出历史舞台，一些大户人家为体现自家声势，就参照坊门样式加以简化，设立了门楼，而过去坊门旁的夹柱石就演化成“守门的狮子”，一直到元代，石狮从官府衙门逐渐扩展到官宦人家，最终普及，这种在大门前安置石狮的习俗一直延续至今，现在很多别墅、企业门口也都有石狮“镇宅”的习俗。

  看门的“石狮”摆放是有规矩的，一般来说都是一雄一雌、成双成对、而且一般都是左雄右雌，符合中国传统、男左女右的阴阳哲学，门口左侧的雄狮一般都雕成右前爪玩绣球或两前爪间放一个绣球，门口右侧雌狮则雕成左前爪抚摸幼狮或两前爪间卧一幼狮。

  石狮在大门两侧的摆放都是以人从大门出来的方向为参照的，当人从大门里出来时，雄狮应在人的左侧，雌狮则在人的右侧，而从门外进入时刚好相反，有些建筑物大门里外都有一对石狮，门外（即进门方向）是雄狮在右侧，雌狮在左侧，门里（即出门方向）是雄狮在左侧，雌狮在右侧，也就是说，如果从大门里出来，门的内外两侧左边一定是雄狮，右边一定是雌狮，每月农历15号要按时洗目，用清水调和御守盐，擦洗石狮眼睛，寓意看清小人，明辨善恶，招财进宝，除恶扬善！

  马头墙又称风火墙、防火墙、封火墙，是汉族传统民居建筑流派中赣派、徽派建筑（徽州建筑）的重要特色，特指高于两山墙屋面的墙垣，也就是山墙的墙顶部分，因形状酷似马头，故称"马头墙"。

 封火墙在中国各地区有着不同造型形式：如徽派建筑中的封火墙形如马头，俗称马头墙；闽东派建筑中的封火墙酷似马鞍，亦称马鞍墙。

有的地区还根据其形状不同，用“金、木、水、火、土”五行命名，每栋房子依其方位与建筑年代，犹如人的命一样，各有其相应五行，有时一座建筑同时出现“金、水或火、土”组合，要取其“相生不相克”原理，按“传统五行”封火墙装饰，其讲究非常严格；建屋前要请风水先生考察，风水先生要根据屋主“生辰八字”，以“五行之法”推算，才能决定该屋应采用哪种行式。

古建筑中屋面以中间横向正脊为界分前后两面坡，左右两面山墙或与屋面平齐或高出屋面，使用马头墙时，两侧山墙高出屋面，并循屋顶坡度迭落呈水平阶梯形，不像一般所见山墙，上面是等腰三角形，下面是长方形。

马头墙是徽派建筑的重要特色，在聚族而居的村落中，民居建筑密度较大，不利于防火的矛盾比较突出，高高的马头墙能在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源的作用，故而马头墙又称为封火墙。

马头墙高低错落，一般为两叠式或三叠式、较大民居因有前后厅，马头墙叠数可多至五叠，俗称“五岳朝天”。

马头墙的“马头”通常是“金印式”或“朝笏式”，显示出主人对“读书作官”这一理想的追求，看到这些马头墙，人们常会为徽派建筑设计师们那种高超艺术创造力而惊叹，徽派民居，高大封闭的墙体因马头墙设计而显得错落有致，静止呆板的墙体因为有了马头墙，从而显出一种动态美感。

马在众多的动物中可称得上是一种吉祥物，中国古代“一马当先、马到成功、汗马功劳”等成语，显现出人们对马的崇拜与喜爱，也许就是古徽州建筑设计师们为什么要将这种封火墙称为“马头墙”的动机，从高处往上看，聚族而居的村落中高低起伏的马头墙，给人视觉产生一种“万马奔腾”动感，也隐喻着整个宗族生气勃勃，兴旺发达。

 马头墙高低错落，从外形看颇具风格，不仅是中国南方徽派建筑常用格式之一，也是徽派建筑重要造型特色，曾有“青砖小瓦马头墙，回廊挂落花格窗”之说，用以概括明清是徽派建筑风格，一般来说，优美的马头墙多见于乡村，而在繁华都市中，马头墙则极为难得和珍贵。

  徽州民居的山墙之所以采取这种形式，主要因为在聚族而居的村落中，民居建筑密度较大，不利于防火的矛盾比较突出，火灾发生时，火势易顺房蔓延，而在居宅的两山墙顶部砌筑有高出屋面的马头墙，则可应村落房屋密集防火、防风之需，在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源的作用，久而久之就形成一种特殊风格。

在古代，徽州男子十二三岁便背井离乡踏上商路，马头墙是家人们望远盼归的物化象征，现在看到这种错落有致，黑白辉映的马头墙，也会使人得到一种明朗素雅和层次分明的韵律和美的享受。

马头墙墙头都高出于屋顶，轮廓作阶梯状，脊檐长短随房屋进深变化，多檐变化的马头墙在江南民居中广泛被采用，有一阶、二阶、三阶、四阶之分，也可称为一叠式、两叠式、三叠式、四叠式，通常三阶、四阶更常见，较大民居因有前后厅，马头墙叠数可多至五叠，俗称“五岳朝天”，砖墙墙面以白灰粉刷，墙头覆以青瓦两坡墙檐，白墙青瓦，明朗而雅素。

     马头墙的构造为随屋面坡度层层迭落，以斜坡长度定为若干档，墙顶挑三线排檐砖，上覆以小青瓦，并在每只垛头顶端安装搏风板（金花板）。

其上安各种苏样“座头”（“马头”），有“鹊尾式”、“印斗式”、“坐吻式”等数种，“鹊尾式”即雕凿一似喜鹊尾巴的砖做为座头；“印斗式”即由窑烧制有“田”字纹的形似方斗之砖，在印斗托处理上又有“坐斗”与“挑斗”两种做法；“坐吻式”是由窑烧“吻兽”构件安在座头上，常见有“哺鸡、鳌鱼、天狗等兽类”，也有“金印式”或“朝笏式”，显示出主人对“读书作官”这一理想的追求。

  “青砖小瓦马头墙, 回廊挂落花格窗”，马头墙是徽州建筑中最明显的特征，将马头墙推广于民间始于明朝弘治年间的徽州知府何歆。

  徽州山多地少，民居用地资源贫乏。在聚族而居的村落中，户连户，墙靠墙，民居建筑密度较大，并且由于在建筑当中采用了砖木结构，防火性能差，一旦失火，便遭遇灭顶之灾。

当时的徽州府城火患频繁，损失十分严重，为避免灾害，何歆以政令形式在全徽州强制推行“火墙”，每五户人家组成一伍，共同出资，用砖砌成“火墙”阻止火势蔓延。

一个月时间，徽州城乡就建造“火墙”数千道，有效遏制火烧连片的问题，后人称为“封火墙”。

随着对“封火墙”防火优越性认识的深入和社会生产力提高，人们已不满足于“一伍一墙”，逐渐发展为每家每户都独立建造起“封火墙”。

 后来的徽州建筑工匠们建造房屋时又对“封火墙”进行美化装饰，使其造型如高昂马头，于是“粉墙黛瓦”的“马头墙”便成为徽派建筑重要特征之一，徽派民居高大封闭的墙体因为马头墙设计而显得错落有致，静止呆板的墙体因为马头墙而显出一种动态美感。

       附属阅读：水星神崇拜：揭秘古代城市的防火措施、紫禁城实心房：石制的古代防火墙 （内里均以故宫为例，介绍古代皇家宫殿等如何采取防火措施）