第五课

有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上者，而好作乱者,未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”

------《论语·学而篇》

这是古代宗法社会族群内部人际关系的谐调及如何做人重要论述 ，从上、下讨论，上即长辈，下即小辈。

“其为人也孝悌”，“其”指示代词。“为”做也，行为。“也”语气词，表示强调。“孝”，善事父母者——《说文》，主要指在血缘关系内小辈对长辈养育之恩的感激和报答。“悌”，在血缘关系内平辈之间即兄弟姊妹间的亲近和睦或爱。

“其为人”指处在血亲关系范围内的所有人。

“也孝悌”强调宗族内团结友爱以“孝”和“悌”作为两个重要指标。“孝”是下对上；“悌”是平辈之间。讲上和下对比来谈问题，符合易学阴阳对应的法则，及什么事都要从上、下货内外等来论述。

“而好犯上者，鲜矣。”“好”美、善或故意。“犯”犹犬之触，狗对主人的亲近样；挑战、蔑视长者、君王的威严；侵也。“上”长者，父母、上级等。“鲜”鲜明、显而易见；很少。这是讲何为“孝”。善对长者如犬对主人（古代父辈对外人介绍儿女常称为“犬子”），就叫“而好犯上者”，这是显而易见的，故为“鲜矣”。

“不好犯上者”“不”指否定。否定“好犯上者”，即除去对长者的孝以外，就叫“不好犯上者”。

“而好作乱者”善待平辈之间的关系，就叫“而好作乱者”。乱：治理。这是讲何为“悌”。

“未之有也。”未：古代的一种树木，比喻“繁茂”。“孝悌”是宗族团结繁茂生生不息必须具备的，就叫“未之有也”。

 “君子务本”，“君”，主导、家长、上级。“子”，从属、子女、学生。

“君子”君在前子在后，即君为长者居于主导，子女为小辈是从属于长者的，所以孝是主导，悌则跟从，这是宗法社会中族人严格遵守的伦理次第的根本，就叫“务本”。

“本立而道生”，确立并遵守根本，就叫“本立”；然后作为法则或确立为宗法社会的基本伦常，这个伦理为“道”，遵守这个道就叫“道生”。“道生”不是“道”可以生出什么东西，而是说某样事物或形态在条件达到时就可确立了。确立就叫“生”。