第二课

子曰：“学而时习之，不亦说shu乎？有朋自远方来，不亦乐yuè乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

                                                                                                             ------《论语·学而篇》

第一种新解：先看“学”字。甲骨文中的“学”字是由“两只手朝下的形状，即以两手帮助、提携、教导之意。引申而言，“学”的含义就是用两只手共同提携，这个两只手喻为“时”和“习”。时即时间，习即空间，所以“学”是以时、空来提携的。随着时间和空间的不同都会有不同程度的进步或成长，因为学的特征是为了获得进步。所以对任何事物的向学是有条件的，这个条件第一是时间上的充裕，第二是环境的支持。如此，就叫“学而时习之”，难道不是这样说的吗？就叫“不亦说乎”。

“朋”五贝为一系，二系为朋之范式，所以时间和空间为两个互衬的系统，故为“有朋”。“自”指时和习两个方面而言，比如从始至终为“远”，指时间；从此到彼为“方”，指空间。“来”指趋向或动作的意向。时间上的从始至终和空间上的由此到彼，就叫“有朋自远方来”。“乐”指打击乐和弦乐揉合在一起，诸如时间的动态性喻为打击乐的敲击；空间上的静态性比喻为弦。时间和空间不就如打击乐和弦乐揉合在一起的配合吗？就叫“不亦乐乎”？弟子们不明白《易学》的时、空观不必烦恼，就叫“人不知而不愠”。不正是教师要教学生的吗？就叫“不亦君子乎”？（“君”为引导为教、为主导者，“子”为学生、为平常百姓、为受教者、为学。）

这是孔子用《易学》的时、空观对“学”的逻辑推论。

【注】学：甲骨文中的“学”字是由“两只手朝下的形状,即以两手帮助、扶掖、提携、教导之意；学问，对未知事物的认知、探明、获取、创新；识也（《广雅》）。说：释也。朋：引申时、空互为同类。远：指时间。方：指空间。乐yuè：本义是一种弦乐器。君：主导者，教者。子：受教者、跟从。

结论：《易》学的核心思想是建立在时间和空间的概念上，这就是“学”的含义，不正是这样说的吗？时空组成一个整体，讲的就是时序上的自始至终和空间上的由此及彼，不正如打击乐和弦乐互相配合吗？弟子们不懂不必烦恼，不正是教师要教的吗？否则还要老师干嘛！这是本义，引申就很多了。把学当成创造性的学也可以，但决不是传统的为复习或实践而学......