邵雍《伊川击壤集》序解读

邵雍一生作三千余首诗词，解读先哲邵雍的《伊川击壤集》自序，对于正确理解邵雍的诗词有着重要的意义。邵雍的父亲邵古深谙音律之道，作为一个好学的邵雍，不可能不懂音律，但邵雍为了以诗言物，以诗言事，保持事物人物之间必然的连贯，就打破了一些音律格式。可以从邵雍的《序》中，看到他对诗词深刻精辟的见解。为此在解读邵雍《伊川击壤集》之前首先解读《序》。

因为《伊川击壤集》所含诗词多，本人在自己的博客专门创建一个分类为《击壤集解》，在此敬告朋友。

【原文】《击壤集》，伊川翁自乐之诗也。

非唯自乐，又能乐时，与万物之自得也。

伊川翁曰:子夏谓诗者志之所之也。在心为志，发言为诗，情动於中而形于言，声成其文而谓之音。是知怀其时则谓之志，感其物则谓之情，发其志则谓之言，扬其情则谓之声，言成章则谓之诗，声成文则谓之音，然后闻其诗，听其音，则人之志情可知之矣。

且情有七，其要在二，二谓身也、时也。谓身则一身之休慼也；谓时则一时之否泰也。一身之休慼（同戚）则不过贫富贵贱而巳；一时之否泰则在夫兴废治乱者焉。

是以仲尼删诗，十去其九。诸侯千有余国，《风》取十五，西周十有二王，《雅》取其六。盖垂训之道，善恶明著者存焉耳。

近世诗人，穷慼则职于怨憝（音dui，怨恨、憎恶的意思），荣达则专于淫泆（音yi古义同逸）。身之休慼发于喜怒，时之否泰出于爱恶，殊不以天下大义而为言者，故其诗大率溺于情好也。噫！情之溺人也，甚于水。古者谓水能载舟亦能覆舟，是覆载在水也，不在人也。载则为利，覆则这害，是利害在人也，不在水也。不知覆载能使人有利害耶？利害能使水有覆载耶？二者之间必有处焉。就如人能蹈水，非水能蹈人也。然而有称善蹈者，未始不为水之所害也。若外利而蹈水，则水之情亦由人之情也；若内利而蹈水，则败坏之患立至于前，又何必分乎人焉水焉，其伤性害命一也。

性者道之形体也，性伤则道亦从之矣。心者性之郛（读音fu古代城圈外围的大城）廓也，心伤则性亦从之矣。身者心之区宇也，身伤则心亦从之矣。物者身之舟车也，物伤则身亦从之矣。是知以道观性，以性观心，以心观身，以身观物，治则治矣，然犹未离乎害者也。不若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物，则虽欲相伤，其可得乎！若然，则以家观家，以国观国，以天下观天下，亦从而可知之矣。

予自壮岁业于儒术，谓人世之乐何尝有万之一二，而谓名教之乐固有万万焉。况观物之乐复有万万者焉。虽死生荣辱转战于前，曾未入于胸中，则何异四时风花雪月一过乎眼也？诚为能以物观物，而两不相伤者焉，盖其间情累都忘去尔。所未忘者独有诗在焉，然而虽曰未忘，其实亦若忘之矣。何者？谓其所作异乎人之所作也。所作不限声律，不沿爱恶，不立固必，不希名誉，如鉴之应形，如钟之应声。其或经道之余，因闲观时，因静照物，因时起志，因物寓言，因志发咏，因言成诗，因咏成声，因诗成音，是故哀而未尝伤，乐而未尝淫。虽曰吟咏情性，曾何累于性情哉！钟鼓乐也，玉帛礼也，与其嗜钟鼓玉帛，则斯言也不能无。

陋矣。必欲废钟鼓玉帛，则其如礼乐何？人谓风雅之道行于古而不行于今，殆非通论，牵于一身而为言者也。吁！独不念天下为善者少，而害善者多；造危者众，而持危者寡。志士在畎亩，则以畎亩言，故其诗名之曰《伊川击壤集》。

时有宋治平丙午中秋日也。

【愚翁解读】

《击壤集》，是（河南洛阳）伊川的一个老翁自乐的诗词。

这个集子并非单独为自乐而做，又能应时节、对时事，陈述自己在对万物观察中的心得。

伊川翁说：子夏（孔子的门徒）称诗的语言表达一个人的志向。在心里的理想为志向，以诗词的语言发出的言论为诗，感情涌动于心中而形成于语言，以声音韵律组成的文章而称谓是有音乐感的诗。是由此知道怀想时则称谓志，感觉的东西则称谓情，发出表达自己志向的方式则称谓语言，传播自己情绪的称谓声，语言按格律组织起来的文章则成为诗。以声音组成的文章则成为音乐。然后闻其诗，听其音，则人的志向情怀可以了解知道了。

人有七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊），其中要旨体现在于两个方面，一个是自身的感受，一个是事物自然中表现出时事的情况。称谓自身感受的，则是指个人一身的休戚相关内容；称谓时事情况的则是指一时的闭塞和通泰。一身的休戚相关则不过就是贫富贵贱而已；一时的否泰在于你所处的时代的兴废治乱。

现在所可以阅读到古典的文章，是以仲尼删过的诗，十分去掉了其中九分。远古诸侯小国千有余，《风》取十五国的诗歌（《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌）。西周有十二王，《雅》采取其中直接管辖的六王区域做正雅诗词。（《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。雅。是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐）。涵盖的目的是为了垂训教育，把以教育善恶为明确目的著作存下来让人听闻的。

近世的诗人，与贫穷紧密休戚相关的，则专职表现出怨恨、憎恶的情绪，与荣华显达相关的，专于反映出了其中的淫乐、安逸。与自身休戚相关所表达出的是喜怒，与时代的好坏所表现出的是爱憎。现在诗与古诗差距悬殊在于不以天下大义而为诗中的语言，所以其中诗词大多是轻率沉溺于情调的爱好。哎！情绪的东西可以使人沉溺，超过于水淹死人的威力。古人说：水能载舟亦能覆舟，是表达了覆舟载舟在于水，不在于人的意思。载舟则为利，覆舟则为害，是说明通晓利害的问题在于人。不知覆舟与载舟的问题能使人知道有利害的关系吗？不知利害的问题，能知道水有覆舟和载舟的关系吗？二者之间必然有与人相处的。就如人能蹈水，不是人能蹈水，然而是善于蹈水的人顺应于水性，从而始终不为水所伤害。若以外界事物的自然属性而被人利用来看问题，则蹈水中有水的情况，也有由于人行为中利用水特性的情况。若以自我的意志而蹈水，不去考虑利用水特性的做法，则失败坏事的祸患立刻就到面前。又何必在意识上去区分人或者水，其中伤及性命才是最大的问题。

物体本性是自然之道的形体，本性的受伤则道也就只好服从了。心是本性的城廓，心受到伤害则本性也只好服从。身体是心的藏所，身体受到伤害则心也只好服从了。人所需要的物质好比是身体的舟车，所需要的物质受到伤害则身体也只好服从。由此是知道以道观性，以性观心，以心观身，以身观物，治理则是在追求达到需要治理的目的，然而没有达到远离危害的目的。不如以事物的自然之道去观道，以事物的自然属性观性，以心中的自然欲念观心，以身体的自然需要观身，以物种的自然内涵观物，这样虽然只是欲念中不想让两者相害的情况出现，其中可以得到启发呀！如果这样的说法成立，则以家观家，以国观国，以天下观天下，也可以从中而可以知道，一切事物都是有自身的自然规律之道。

我自壮年专业从事于儒家的学术研究，可以称上了解的人世之乐哪有万分之一二，而可以称谓知名的、教人快乐的本来事物有万万种的。况且观物之乐复杂有万万种之多。虽生死荣辱转战于眼前，曾未入于胸中，那么变异的四时风花雪月不是过眼烟云吗？至诚为能以事物的自然属性去观察事物的道理研究，而使人和物两不相伤，尽力地归纳总结其中的情况，把苦与累都忘记了。所没有忘记的惟独有诗词了，然而虽说没有忘记，其实也如同忘记一般，为什么呢？我所作不同于别人。所作不限声律，不沿爱憎，不立固执和必然的私意，不希望得到名誉，如鉴于感觉到的事物就顺应他的情形，如有钟响就必有回声那样。其中或者是经习道理之余，因闲观时节，因静照物，因时事而起志，因物而寓言，因心志而发咏叹，因言成诗，因吟咏成声，因诗成音，因此有哀的情绪而没有造成伤害自己的局面，有快乐的情绪没有淫邪的心态。虽说是在吟咏中表达性情，那里有被性情所累呀！古人以钟鼓丝弦为音乐，金玉锦缎是礼法规定按等级所使用的器物，与这些乐礼相比我就相差很远，那么我的言语也不能没有呀。

肤浅无知丑陋呀。必欲废钟鼓玉帛，则其中含有的礼乐制度如何处置？人称风雅之道盛行于古代而不能在当今行为，危殆不是通论，是出发点站在自己立场而言论的说法。哎！独不念天下为善的少，而害善的多；制造危害的人众多，而坚持抗危害的人寡少。有志之士处于田野，则以田野的事物言论，所以诗集命名为《伊川击壤集》。

文集形成的时间在宋治平丙午年中秋。

注：治平丙午为公元1066年，当宋英宗即位后三年。邵雍生于1011年，所以这个《序》应当是他50岁时做出的。