——读王霁良的诗集《在生活的另一维度》留笔

                                    诗 孩

    在两三天的时间内，插空急匆匆地边读边划的通读了王霁良先生的这本诗集。可以看出，他历经二十年的孜孜笔耕，已悟得了一些诗歌创作的奥妙，写出了一些不错的诗，甚至写出了少量近乎纯诗的佳作。他在诗歌理论上亦有所见地。是一位值得肯定，颇有潜质的青年诗人。现撮其要者稍作饶舌。

    其诗作《夜气》第一节“压进山体/挤碎下身的太阳/一片瘫软的蛋黄/铺在山岗”。“压进山体”一句，穷尽“夜气”咄咄逼人的霸道之气和不可阻挡之势，因而“挤碎了下身的太阳”！总是被人们仰视和赞颂的太阳，在作者笔下竟成了“下身的太阳”，拟人得何其风趣、幽默啊！此时，我们不妨将“下身的太阳”看作老天爷的睾丸。夕阳，这只老天爷的球蛋被“夜气”挤碎了！于是“一片瘫软的蛋黄”便顺其自然的“铺在山岗”。

    把太阳说成鸡蛋是屡见不鲜的比喻，而将夕阳说成“下身的太阳”，将夕照比作“一片瘫软的蛋黄”却是王霁良的独门武功。在下以为，凭此两象，此人便可在山东诗坛立身。

    此诗的第二节即结句“凭吊的残云/裸着紫黑的血痕/沦陷的黄昏夜气逼来/异样地狠”。紫黑的残云，只能是夕阳大势已去的最后凭吊。“夜气”凶狠地逼来，曾经辉煌了一整天的太阳终于无可奈何地沉陷了！乐极生悲，物极必反，天道轮回，人寰兴衰是不可抗拒的客观规律啊！“沦陷的黄昏夜气逼来/异样地狠”，这里的“狠”字特别耐人寻味。如果读者只看到“狠”字的咄咄逼宫，还嫌不够，如果能从这个“狠”字里品出“善”来，算你悟得了这首小诗的几成意味。不是吗？此时凶狠的“夜气”正包孕着一颗崭新的太阳！

    再来看短诗《我们》。“我们”当然是指当代中国人了。“我们卜居在这儿/卜居在信仰的泥塘”，这里的“泥塘”喻环境艰难，有“陷进”、“挣扎”之意。是“信仰的泥塘”，而不是信仰的天堂。

    “额上堆起皱纹”句中“堆起”一词很有分量。“堆起”喻皱纹的纵横交错，重复交叠。将个“老”字烘托得淋漓尽致。

    不说路走得歪歪斜斜，而说“腿迈得不成体统”，这样一改，凭添了多少诗的意趣。“渐渐就老了”，“我们就在信仰里老了”。两个“老了”不是重复，是强调，有老上加老之意。“在信仰里老了”有信仰老了和老得没有信仰了两个意思。

    结句“我们本来没有信仰/信仰了一次/还是乌托邦”！我理解，信仰是极其高尚的事业，是对全社会有益的公平、正义、自由、民主、博爱、富足这个远大目标的崇拜和不懈的追求。而自私、狭隘、贪婪、拜金是邪恶，绝不是信仰！是背离人类文明，弱肉强食，退回到兽性的根本标志。“信仰了一次/还是乌托邦”！这是作者被虚假信仰欺骗后的痛苦呐喊！诗中先说“我们没有信仰”，接着又说“信仰了一次/还是乌托邦”。字里行间似乎又暗含着作者对信仰的依依不舍。我们不妨在这里同作者一起发问：所谓大同世界，世外桃源究竟是墙上画饼还是可期的未来？

     此诗深沉的基调和对人类终极命运的关注叫人钦佩。插句题外话，数年前在王霁良博客上看到有网友说他没有好诗时我曾抱不平说：《我们》就是一首好诗。并予以收藏。

    《镜前》一诗朱多锦老师生前曾评述过，我在这里也叨念上几句。

    镜子有两种功能，一曰审美（欣赏自己）；二曰审丑（发现脸上的痈疽、雀斑或污垢）。镜子是生活必须。

    作者“常常不由自主走过去/想透过它看清自己”。“看清”是一种审视，即从正反两个方面审量自己。这里的“看清”应做自查、反省解。所谓“吾日三省吾身”的便是。

    “里面的人朴素、向善/愿意坐下来，跟我仔细谈谈”。此时“朴素、向善”的“里面人”已是脱出作者肉体凡胎的灵魂，即作者心目中高大、完美的理想人了。

    然而“我只是站着，坐不住/稍一转身/欲望便挤走了灵魂”。不幸的是“作者稍一转身（迟疑）”，便被滚滚红尘，碌碌人生绑架了心有不甘的自己。镜前站着的是个微微发胖的七尺男儿，而镜子里捉住的却是一个诗人的良心和不为人知的隐隐心痛啊。

    童言无忌，真话养诗。最后提点不成熟小意见：集中有的诗作尚显浅淡直白，未能深入挖掘。有的中有梗阻，不够通透。曲径通幽，不通则难抵幽处。

    废话错话难免，至此罢了。

                                                 2014年9月11日15时12分

备引

   将进酒

          李 白

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

《将进茶》粗识

——向“鲁奖”得主周啸天讨杯乏茶

诗孩

“世事总无常，吾人须识趣。空持烦与恼，不如吃茶去”。

这节的意思是说，什么“天下兴亡，匹夫有责”，你管得着吗？识趣的，吃茶去！开头便泄露出一副胸无大志，副鼠目寸光，得过且过的市侩嘴脸。

“世人对酒如对仇，莫能席间得自由。不信能诗不能酒，予（抒）怀耿耿骨在喉”。

其意是说，人们“以酒浇愁”只是暂时的自我麻醉罢了，其结果是“愁更愁”。而且只相信酒为鱼鈎钓诗情，“李白斗酒诗百篇”，可我滴酒未沾却一肚子的诗歌已涌到喉咙眼了！不吐不快啊。我多么厉害啊。

“我亦请君侧耳听，原为诸公一放讴。诗分别才非关酒，酒有别趣非关愁”。

这节中的“诗分别才非关酒，酒有别趣非关愁”与上节的“世人对酒如对仇”，“不信能诗不能酒”内容重复且相互別腿儿。此兩节应合二为一。诗最忌重复啰嗦，这是常识。

“灵均独醒能行吟，醉翁意在与民游。茶亦醉人不乱性，体己同上九天楼”。

诗无骨，绝无切肤之痛和博大情怀，通篇皆大而空或小打小弄却以屈原（灵均）自比，羞不？“灵均独行能行吟，醉翁意在与民游”两句拙硬得很。这样的境界，即使不乱性也是上不了天堂的！

“宁红婺绿紫砂壶，龙井雀舌绿玉斗。紫砂壶内天地宽，绿玉斗非君家有”。

看来宁州的红茶婺源的绿茶和西湖龙井，武夷雀舌等茶中名贵周啸天教授都是经常咂巴的，与之相配套的茶器紫砂则不必说了。“绿玉斗非君家有”。那么，大教授周啸天家自有一把了（绿玉斗：为上大下小的方形碧玉饮器。单侧或双侧有把。《红楼梦》第四十一回　“栊翠庵茶品梅花雪　怡红院劫遇母蝗虫”中说，妙玉就是唯以绿玉斗为宝玉盛茶的）。

“佳境恰如初吻余，清香定在二开后。遥想坡仙漫思茶，渴来得句趣味佳”。

这节首句“佳境恰如初吻余”以对情人的初吻喻饮茶的佳境就不伦不类了！饮茶的最佳心态应该是怡然自得，纯净如水才是，而初吻必是心潮澎湃的！这样写既俗且色，简直是对品茶心态的作践了！作为一个诗人，追逐艳辞骚句是在诗歌修养上的本真缺失。“清香定在二开后”。洗茶算不算一开？如此算来该是三开了。《将进茶》还须梦里学。又是屈原又是苏轼，了不得了！

“妙公（姑）垂手明似玉，宣得茶道人如花。如花之人真可喜，刘伶何不怜妻子”。

妙公可是妙姑之误？引“刘伶病酒”典故，蛇足。“刘伶何不怜妻子”似可改为“刘伶何不茶代酒”。此节牵强，可以删去。

“我生自是草木人，古称开门七件事。诸公休恃无尽藏，珍重青山共绿水”。

古今开门七件事即：柴米油盐酱醋茶。整首诗唯尾节还好。

周公休恃《将进茶》，自比李杜多癫狂。更兼境界天地殊，亦属绝唱啃泥巴。

是李白的《将进酒》生出了周啸天的《将进茶》。在下以为：周笑天胆子不小，诸评委（除二女）浑浑噩噩，自负得可笑。李白的《将进酒》思接千载，气势恢宏。想象奇特，文采飞扬。抒发的是万古圣贤空怀大志而又报国无门，以酒浇愁的郁闷情怀。不愧千古绝唱。而周啸天的《将进茶》的确拿捏、小作、穷酸了许多。

附《将进酒》