【十二处】

 

    ①解：六根加六尘，合称为十二处。处是出生之义，由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。

 

　　②解：十二处者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法十二处也。亦名十二入。即合六根六尘以言，谓之十二处。处者方所也，所依之义也。言根在内，尘在外，眼唯对色，耳唯对声等，各有所依一定方所也。言十二入者，入即涉入之义，以六根六尘互相涉入之故。如眼根对色，即能见色，是名眼入。耳根对声，即能闻声，是名耳入等。乃至一切可见之色，而对于眼，是名色入等是也。六根为内，名内六入；六尘为外，名外六入。

　　　　　┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意………内六入

　　十二处┤

　　　　　└六尘………………色、声、香、味、触、法………外六入

 

    ③解：瑜伽二十七卷十六页云：谓处有十二。谓眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。是名为处。

    二解  集论一卷一页云：处有十二。谓眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。何因处唯十二？唯由身具【谓色等六境】，能与未来六行受用【谓六识。】为生长门故。杂集论一卷四页云：谓如过现六行受用相，为眼等所持；未来六行受用相，以根及义为生长门，亦尔。所言唯者，谓唯依根境立十二处。不依六种受用相识。

    三解  法蕴足论九卷六页云：一切法者，谓十二处。何等十二？谓眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。是谓十二。若有说言：此非一切。言一切者，更别有法。彼但有言而无实事。若还诘问；便不能了。彼后审思，自生迷闷。以一切法非彼境故。如彼卷六页至十页广释。

四解  大毗婆沙论七十三卷十二页云：

问：若一身中有十二处；云何建立十二处耶？

答：以彼自性作用别故。谓十二处，虽在一身；而十二种自性作用，有差别故；非互相杂。如一室内，有十二人，伎艺各别。虽同一室；而有十二自性作用，复次以二事故，立十二处。一、以所依。即眼等六。二、以所缘。即色等六。

复次以三事故，立十二处。一、以自性。二、以所依。三、以所缘。自性故者；谓立眼处乃至法处。【各个不同】所依故者：谓立眼处乃至意处。所缘故者：谓立色处乃至法处。如是名为诸处自性我物自体相分本性。已说处自性；所以今当说。

问：何故名处？处是何义？

答：生门义、是处义。生路义、藏义、仓义、经义、杀处义、田义、池义、流义、海义、白义、净义、是处义，应知。

此中生门义是处义者：如城邑中出生诸物；由此长养诸有情身。如是所依及所缘内，出生种种心心所法【这个心具体的功能作用】；由此长养染净相续。

生路义是处义者：如道路中，通生诸物。由此长养诸有情身。如是所依及所缘内，通生种种心心所法；由此长养染净相续。

藏义是处义者：如库藏中，有金银等，宝物积集；如是所依及所缘内，有心心所诸法积集。

仓义是处义者：如篅【chuán】仓中，有稻麦等诸谷积集，如是所依及所缘内，有心心所诸法积集。

经义是处义者：如织经上，编布诸纬；如是所依及所缘上，遍布种种心心所法。

杀处义是处义者：如战场中，断百千头，令堕于地；如是所依及所缘内，有无量种心心所法，为无常灭之所灭坏。

田义是处义者：如在田中，有无量种苗稼生长；如是所依及所缘内，生长种种心心所法。

池义是处义者：如有问言：水从何池出？何处道不通？何处摄世间苦乐等皆尽？世尊告曰：眼耳鼻舌身意及诸余处，此摄名【心】及色，能令无有余。水从此池出。此处道不通。此处摄世间苦乐等皆尽。

流义是处义者：如有问言：诸处将流泄，以何能制防？若从彼已流；谁复能偃塞？世尊告曰：诸处将流泄，正念能制防。若从彼已流；净慧能偃塞。

海义是处义者：如世尊说：苾刍当知，诸有情类，以眼为海；现前诸色，是彼涛波。于色涛波。自制抑者，能度眼海；得免洄澓【湍急回旋的流水】逻刹裟等种种险难。乃至意法，广说亦尔。

白义是处义者：谓眼等处粗显明了。

净义是处义者：谓眼等处，贞实【1.忠信诚实。 2.指忠信诚实之士。 3.真实。 】澄洁。

是谓生门乃至净义。外论说此，名勃路拏。如摩健地迦出家外道说：乔答摩说诸勃路拏皆来入我咒术章句。勃路拏声，含二种义。一、根本义，二、能作义。以十二处，与心心所，为根本故；及能作动心心所故。如彼卷十页至七十四卷十页广释。

 

④解指六根加六境。又作十二入、十二入处。处为梵语 a^yatana 之译，乃养育、生长之意。即长养心、心所之法，计分为十二种，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等处。前六处为六根，系属主观之感觉器官，为心、心所之所依，有六内处之称；后六处为六境，属客观之觉知对象，为心、心所之所缘，称六外处。此十二处摄尽一切法，若配于五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等十色处，相当于色蕴；意处即为识蕴，赅摄【包括】六识及意界之七心界【十八界中眼，耳、鼻、舌、身、意、之六识，加意根而为七】；法处为受、想、行三蕴，即赅摄四十六心所、十四不相应行、无表色及三无为等六十四法。

 

【三无为】﹝出俱舍论﹞

　　无为者，谓真空寂灭之理，本无造作，故名无为。

　　［一、虚空无为］，虚空【譬喻】即无碍之义。谓真空之理，不为惑染之所障碍，故名虚空无为。

　　［二、择灭无为］，择即拣择，灭即寂灭。谓声闻之人，用智拣择，远离见、思系缚，即证寂灭真空之理，是名择灭无为。

　　［三、非择灭无为］，谓声闻之人，证果之后，诸惑不复续起，自然契悟寂灭真空之理，不假拣择，故名非择灭无为。

【择灭非择灭无常灭三种差别】

大毗婆沙论三十一卷十二页云：复次此中应作是说：择灭、非择灭、无常灭、何差别？

答：择灭者：由择力故；有漏法灭。非择灭者：不由择力，解脱疫疠；广说如前。无常灭者：诸行散坏破没亡退。

复次择灭，是解脱；是离系相。非择灭，是解脱；非离系相。无常灭，非解脱；非离系相。

复次择灭，于三世有漏法得。非择灭，于未来不生有为法得。无常灭，于现在一切法转。

复次择灭，是善；彼得亦善。非择灭，是无记；彼得亦无记【无善无恶】。无常灭，通三种；彼得亦三种。

复次择灭，是无漏；彼得通有漏无漏。非择灭，是无漏；彼得唯有漏。无常灭，通二种；彼得亦二种。

复次择灭，是不系；彼得，或色界系，或无色界系，或不系。非择灭，是不系；彼得，唯三界系。无常灭，三界系，或不系；彼得，亦三界系，或不系。

复次择灭，是非学非无学；彼得，或学，或无学，或非学非无学。非择灭，是非学非无学；彼得，亦唯非学非无学。无常灭，通三种；彼得，亦三种。

复次择灭，是不断；彼得，或修所断，或不断。非择灭，是不断；彼得，唯修所断。无常灭，通三种；彼得，亦三种。

复次择灭，非择灭，俱不染污；彼得，亦俱不染污。无常灭，通染污不染污；彼得，亦二种。如染污，不染污；有罪，无罪，退、不退，亦尔。复次择灭，无异熟；彼得，或有异熟，或无异熟。非择灭，无异熟；彼得，亦无异熟。无常灭，通二种；彼得亦二种。

复次择灭，是道果；彼得，或是道，是道果，或非道非道果。非择灭，非道，非道果；彼得，亦非道，非道果。无常灭，或是道，非道果；或是道，亦道果；或非道，非道果；彼得亦尔。

复次择灭，灭谛摄；彼得三谛摄。除灭谛。非择灭，非谛摄；彼得，二谛摄。谓苦集。无常灭，三谛摄；除灭谛。彼得亦尔。应作如是广辨差别，而不尔者；前已说故。谓择灭，是离系。非择灭，无常灭，非离系。俱非离系，须辨差别。有说：二灭俱不用功得：须辨差别。择灭，用功得。与二有异，故不须说。

 

 

⑤解：佛教对一切法（宇宙万象）的一种分类。共分为十二类。原词又可译作十二入或十二入处。‘处’，为梵文a^yatana之译。从语言学来分析，a^yat，意即‘进来’，ana就是‘地方’或‘物’的意思。所以‘处’的梵文原意就是指‘所进入的场所’及‘进入的东西’。‘所进入的场所’，即指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），即六境所进入之场所。‘进入的东西’，即指六境（色、声、香、味、触、法），亦即进入六根之境。六根又称为六内处，六境就是六外处。内外各六处，合为十二处，如下表所列︰

 

              ┌(1)眼处……(7)色处 ┐

              ├(2)耳处……(8)声处 ┤

六根（六内处）┼(3)鼻处……(9)香处 ┼六境（六外处）

              ├(4)舌处……(10)味处┤

              ├(5)身处……(10)触处┤

              └(6)意处……(10)法处┘

 

 

 

六根的每一根，与六境是各各相对的。由于根与境而产生了感觉与知觉的认识。关于十二处，在认识关系下的诸要素全都是无常、苦、无我的，因此绝不能当做永远不变的实体，这与十八界是同样的。依原始经典所说，五蕴是无常、苦、无我的，六根与六境也一样是无常、苦、无我的。十八界也一样。

 

关于十二处，略述如下︰

 

(1)眼处︰又称为眼根。所谓眼处，是外境的色法进来的门户；所谓眼根，是指视觉能力【眼识而不是眼根】或视觉器官（视神经）。根是能力的意思。通常提到眼，指的都是从外面看到的眼球，但是眼的本质是看东西的能力，即使有眼球而没有见物能力的视神经的话，是不能叫做眼根的。到部派佛教时代，这两者开始有区别，视觉能力是指真正的眼根──胜义根【乃眼耳鼻舌身五根之实体也。依之而有发识取境之作用。为四大种所成，清净如珠宝云：俱舍论一曰：“彼识所依五种净色如其次第，应知即是眼等五根。如世尊说，苾刍当知，眼谓内处四大所成净色为性。如此广说。”】；眼球则是扶尘根【扶又作浮。五根之外形眼可见者。是为扶助正根之五尘，故谓之扶尘根。又此尘根为浮虚之法，故谓之浮。此扶尘根为所依，别有净色之眼耳根等，此谓之正根或胜义根。有发识取境之实用也。】，只不过是指世俗的眼睛而已。也就是说，扶尘根是用眼睛可以看到的物质，而胜义根则是从外面看不到的微细物质【亦名净色根】。关于这点，耳根以至身根都可类推。

 

(2)耳处︰又称为耳根。是指听觉能力或听觉器官（听神经），并不是指从外面可以看到的耳朵。

 

(3)鼻处︰又称为鼻根。是指嗅觉能力或嗅觉器官（嗅觉神经），并不是指从外面可以看到的鼻子。

 

(4)舌处︰又称为舌根。指味觉能力或味觉器官（味觉神经），并不是指从外面可以看到的舌头。【八识现前的条件个数：98777534】

 

(5)身处︰又称为身根。指感觉到冷暖、痛痒、涩滑的触觉能力或触觉器官，它分布在身体皮肤的表面【心肝脾胃疼在表面吗？】。

 

(6)意处︰又称为意根。这是指知觉器官所有的知觉能力，与前五处的感觉能力或感觉器官相对【根尘相对】。所谓意根，可以说就是掌管知觉作用的心，但是在十八界中这个心与六识的关系异同是应该加以注意的。总之，意处指的就是意，在原始经典与部派佛教里，将意视为与心、识为同一物。

 

(7)色处︰是指眼根的对象──色境，有颜色（显色）与形状（形色）两种。广义的色是指全体物质。在这里则是指狭义的色，只限于眼睛所能看的东西。

 

在色处中，显色是指色泽，即青、黄、赤、白等色；形色是指形状，即长、短、方、圆等形。【表色。无表色】

 

(8)声处︰指耳根的对象──声境，也就是人与其他动物从声带出声，以及物质之间相互接触摩擦所生的声音，声音也区分为有意义与无意义两种。

 

(9)香处︰鼻根的对象──香境，有好香、恶香、等香（有益的香）、不等香（有害的香）等。

 

(10)味处︰是舌根的对象──味境。味有咸、酸、苦、甘、辛、淡等等。‘辛’在今天来说，指的不是一种味道，而是刺激，‘淡’是没有特别味道的意思。

 

    【味处有六种】大毗婆沙论十三卷十二页云：味处有六种。谓甘、酢、咸、辛、苦、淡。问：为缘一味，生于舌识？为缘多味，生舌识耶？若缘一味，生舌识者；云何一时尝百味丸？若缘多味生舌识者；则一舌识，有多了性？乃至广说。有说：但缘一味，生于舌识。问：云何一时尝百味丸？答：多味和合，共生一味。尝一味时，言尝多味。尊者世友，所说如前。有说：亦缘多味生一舌识。问：应一舌识，有多了性？乃至广说。答：若别分别；则缘一味，生一舌识。若不别分别；则缘多味，生一舌识。大德所说，如前应知。问：若尝味时；为舌识先起？为身识耶？答：随彼境增，彼识先起。若二境等；舌识先生。以诸有情，贪味增故。

 

(11)触处︰为身根对境的触境，即‘可被触的事物’、‘所触’的意思。根据说一切有部，触境可分为能造的触及所造的触。能造的触是地、水、火、风四大种，所造的触是四大种所造的触，指滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴。

 

地、水、火、风的四大种，在阿毗达磨之时，其意是指坚、湿、暖、动的性质，这不是可见的具体物质，而是存在于物质中的四种性质，因此可称为身根的对境。在此意义之下，四大种被摄于触境之中，四大种以外的色法，都是四大种所造色。由此可知，所造的触和其他九处（眼等的五根、色等的四境）皆属于所造色。根据说一切有部，无表色也是所造色。【无表色：受戒时，以强盛三业，制造一种色体，此体亦由四大之色法而生，故名为“色”，外相不显，故名“无表”，因有防非止恶的功能，故以之为生戒体。此无表色，虽不似色之有质碍，然而由四大的色法生故，所以摄在色法之中，是乃小乘有宗的教义。】

 

(12)法处︰是意根的对象──法境。【谓受想行蕴、无表色等、及与无为。】

法是意识的对象，可以用心来思考。因此，存在与非存在，实法与假法，这一切都包含在法之内。但是，若一切的现象法皆摄入十二处之内，又不许重复的话，则在十二处里，那些没有包含在其他十一处的现象法，皆包含在法处之中。关于这一点，原始佛教没有做详细的考察，只是按照常识，将意识的对境称为法处或法境。

 

可是在部派佛教的阿毗达磨研究之中，所有的概念规定都要明确化，就一切的存在作全面的考察。关于存在，原始佛教只以生灭变化的现象法当作一切法；部派佛教则不但将现象有为法视为存在，甚至连不生灭变化的常住不变无为法也都归于存在之中。在此意义上，阿毗达磨的法处之中，就包含了有为法及无为法，此点与原始佛教的性质不同。部派佛教的阿毗达磨之中显现的各种概念，如前文所说的心所法、心不相应行法、无表色，也都与法处有关。原始佛教只探讨‘是什么’、‘应该如何？’的问题；部派佛教则探讨存在论的问题──‘有什么？’。存在论近似释尊所禁止讨论的问题──本体论，此时几可谓，佛教已走向歧路。大乘佛教的兴起，是为了除去存在论（有）的歧路，恢复说无我（空）的正道。

 

根据说一切有部，法处的内容包括︰(1)法处所摄的无表色。(2)心相应法的一切心所法。　(3)行蕴中的心不相应行。(4)不包含于五蕴中的无为法。                                 【中华佛教百科全书】

 

⑥解：为蕴、处、界三科之一。指内六根加外六境，此又作十二入。处是“托以生识”的意思，指六识是依托六根六尘而生的，亦即六根六尘是六识所生之处。十二处又称十二入者，入是“涉入”的意思，谓根能涉尘，尘能入根，根尘互相涉入而生识，并为识之所入，故称十二入。此十二处，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，合为十二处。见《百法明门论》。

 

⑦解：　一切法者。何谓一切？世尊告曰。一切法者。谓十二处。何等十二？谓眼处。色处。耳处。声处。鼻处。香处。舌处。味处。身处。触处。意处。法处。是谓十二。若有说言。此非一切。言一切者。更别有法。彼但有言。而无实事。若还诘问。便不能了。彼后审思。自生迷闷。以一切法。非彼境故。

【词语解释】：

 

【十二处次第】

大毗婆沙论七十三卷十八页云：别说诸处一一相已；今应复说诸处次第。

问：何故世尊先说内处。后说外处？

答：以依六识所依所缘次第说故。

问：何故世尊于六内处，先说眼处：乃至后说意处。于六外处，先说色处；乃至后说法处？

答：随顺文词诠表相故。

复次随顺说者受者持者次第法故。

复次随顺粗细次第法故。

谓六内处，眼处最粗；是故前说。乃至意处最细；是故后说。六外处中，色处最粗。是故前说。乃至法处最细；是故后说。复次依定不定次第说故。六内处中，前五定取现在境【前五识是有现量境界】，故前说。意处取境不决定故，后说。谓以三世及无为法或总或别为所取故。前五处中，前四定取所造色故前说。身处取境不决定故，后说。谓以能造及所造色或总或别为所取故。前四处中，于所取境远速明者，前说。此相违者，后说。依内六处前后次第，说外六处，次第亦尔。复次依处上下次第说故。谓一身中，眼处最上；耳处次下，鼻处次下，舌处次下，身多在下；意无方处；故最后说。依六内处前后次第，说六外处，应知亦尔。复次依诸有情展转相遇礼仪次第，故作是说。谓相遇时，先互相见；次与言论；次奉香花；次设饮食；次授细妙卧具等事。由此最后互相得意故。十二处，次第如是。

 

【十二处教所得胜利】

    唯识二十论五页云：论曰：依此所说十二处教受化者，能入数取趣【众生辗转轮回】无我。谓若了知从六二法，有六识转，都无见者，乃至知者；应受有情无我教者，便能悟入有情【众生。新译曰有情。有情识者，有爱情者。总名动物。】无我。

 

【意处】：

（术语）十二处之一。即心王也。在五蕴中为识蕴，在十八界中为七心界。此六识界与意界之七心界，有能使心心所法作用生长之义，故于十二处中，略立为意处。盖由十二处者，为愚于色者所说之法门，故开色者为详，心略而唯为一也。

 

【色处法处建立别名因缘】

　　俱舍论一卷十九页云：何缘十处皆色蕴摄，唯于一种，立色处名？又十二处，体皆是法；唯于一种，立法处名？颂曰：为差别最胜，摄多增上法；故一处名色，一名为法处。论曰：为差别者：为令了知境有境性，种种差别；故于色蕴，就差别相，建立十处；不总为一。若无眼等差别想名，而体是色；立名色处。此为眼等名所简别。虽标总称；而即别名。又诸色中，色处最胜；故立通名。由有对故；手等触时，即便变坏。及有见故；可示在此在彼差别。又诸世间，唯于此处同说为色；非于眼等。又为差别，立一法处；非于一切。如色应知。又于此中，摄受想等众多法故；应立通名。又增上法，所谓涅槃。此中摄故，独立为法。有余师说：色处中有二十种色，最粗显故；肉天圣慧三眼境故；独立色名。法处中有诸法名故；诸法智故；独立法名。

 

 

【声处有八种】

    大毗婆沙论十三卷十一页云：声处有八种。谓执受大种因声，非执受大种因声，此各有二。谓有情名声，非有情名声。此复各有可意不可意别，故成八种。有作是说：执受大种因声，非执受大种因声，各有可意不可意别。有情数大种因声，非有情数大种因声，亦各有可意不可意别。故成八种。问：为缘一声，生于耳识？为缘多声，生耳识耶？若缘一声生耳识者；云何一时，闻五乐声，及一时闻多人诵声？若闻多声生耳识者；则一耳识，有多了性？乃至广说。有说：但缘一声，生于耳识。问：云何一时，闻于五乐，及多人诵声？答：多声和合，共生一声。闻一声时，言闻多声。尊者世友说曰：非一耳识，顿取多声。生速疾故；非俱，谓俱。乃至广说。有说：亦缘多声。生一耳识。问：应一耳识，有多了性？乃至广说。答：若别分别，则缘一声，生一耳识。若不别分别，则缘多声，生一耳识。大德说曰：若不明了取声差别；则缘多声，亦生一识。如闻军众喧杂之声。

 

【声处】

俱舍论一卷七页云：已说色处；当说声处。声唯八种。谓有执受，或无执受，大种为因，及有情名，非有情名，差别为四。

此复可意及不可意差别，成八。执受大种为音声者：谓言手等所发音声。

风林河等所发音声，名无执受大种为因。

有情名声，谓语表业。

余声则是非有情名。

有说：有声通有执受及无执受大种为因。如手鼓等合所生声。如不许一显色极微，二四大造；声亦应尔。

   二解  法蕴足论九卷七页云：云何声处？谓声，为耳已正当闻，及彼同分；是名声处。

又声为耳增上，发耳识；已正当了别，及彼同分；是名声处。

又声于耳已正当碍，及彼同分；是名声处。

又声为耳已正当行，及彼同分；是名声处。即是过去未来现在诸所有声，名为声处；亦名所知；乃至所等证。

此复云何？谓四大种所造象声、马声、车声、步声、螺声、铃声、大小鼓声、歌声、咏声、赞声、梵声、及四大种互相触声，为昼夜分语言音声，及余所有耳根所闻，耳识所了，所有名号异语增语想等想施设言说，谓名声，名声界，名声处，名彼岸。如是声处，是外处摄。【眼处到意处为内处。 色处到触处为外处】

三解  品类足论二卷十四页云：声处云何？谓声，是耳已正当所闻，及彼同分。

 

【色处】

谓色为眼。已正当见【过去现在未来】。及彼同分。是名色处。

又色为眼增上发眼识。已正当了别。及彼同分。是名色处。

又色于眼。已正当碍。及彼同分。是名色处。

又色为眼。已正当行。及彼同分。是名色处。

如是过去未来现在诸所有色名为色处。亦名所知。乃至所等证。

此复云何？谓四大种所造。青黄赤白云烟尘雾长短方圆高下。正不正影光明暗空一显色。相杂红紫。碧绿皂褐。及余所有。眼根所见。眼识所了。所有名号。异语增语。想等想。施设言说。谓名色。名色界。名色处。名彼岸。如是色处。是外处摄。

 

【色处总有四处】

    大毗婆沙论一百二十二卷二页云：诸色处，总有四种。一、有色处惟显可了；非形。二、有色处，惟形可了；非显。三、有色处，显形俱可了。四、有色处，显形俱不可了。显可了非形者：谓青黄赤白影光明暗。形可了非显者：谓身表色。显形俱可了者：谓所余若显若形俱可了色。显形俱不可了者：谓空界色。