因缘：因缘即条件。凡事有主因，有次因。其主因即主要条件叫因，其次因，次要条件叫缘，合称则叫因缘。所谓因缘和合，即说所有的条件都具足了。所谓因缘不和，即说应有的条件还不具足。对学佛者来说，往昔和今生修行之善根为因，而其它诸种善妙福德则为缘。然有时，种种恶缘也能成为促进修行之重要因素，名“逆增上缘”，故一切善恶条件，都可成为修行的因缘，不可仅从一时的表面现象评断因缘如何。佛经中常说，唯佛与佛能尽知一切因缘，因缘无量，不可思议故。

无生忍：能安忍于无生之法，名无生忍。无生即不生不灭之简称，如净土法门的一个回向偈中说：“花开见佛悟无生”。无生之理即大乘第一义谛。无生忍即经中所说“于第一义而不动”。无生忍有两层意思。一层是一切有为法如梦幻泡影，变幻不定、虚伪不实、终必变灭，只是暂现的假相。既无实际，生则实不生，灭亦实不灭。如《心经》说“是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减”，《金刚经》说“众生众生者，如来说非众生，是名众生”，“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而实无有一众生实灭度者”。另一层意思是，如梦幻泡影，生灭变幻的有为法，皆由万法之源真心阿赖耶识所生，而真心不生不灭，无始无终。故一切法与真心不一不异。一切法幻生幻灭，真心从来无生，永恒不灭，故不一；一切法皆真心所生显，皆是真心功能、体性的表现，一切法即真心，故不异。故《心经》说“色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受、想、行、识，亦复如是”。若破除见惑，打破无始无明，明心开悟，即是始证无生忍，证得大乘人无我智。

无生法忍：即大乘法无我智，道种智。菩萨始从初地入地心，除一分法我执，证一分无生法忍。初地到十地，地地都是修证无生法忍。无生忍只证得真心的总相智与别相智，而无生法忍要证得一切种智。一切种智在成佛以前，叫道种智。