“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。”佛问圆通的法门，那我大势至呢，从开始到现在，都没变过法门，所以我没其它的选择，我只能说这个念佛法门。对我来说，念佛的法门，有八个字非常关键。那就是“都摄六根，净念相继。”要入三摩地（96），这个法门第一。

    这是我们要说的重点。只要能净念相继，必然都摄六根；只有都摄六根，才能净念相继。都摄六根和净念相继，二者互为因果。我们重点讲净念相继，一是净念，二是净念相继。

 什么叫“净念”？净念，就是与净法相应的念。什么叫“净法”？净法就是本来清静的法。什么法本来清净？唯有真如佛性。故与真如佛性相应的念，才是真正的净念，而真正与真如佛性相应，只有开悟才能做到。开悟之前，只能是趋于相应，相似的相应，所以只能叫事一心不乱，而不能叫理一心不乱。

    我们平常念佛，大部分人用的是“持名念佛”。一般人知道的念佛法门，一共有四个。第一，“持名念佛”，就是口中或心里持念佛菩萨的名号。但大部分人，往往是有口无心，口中的确是在念佛，心里却在想别的事，这样念，实在说，并不是在念佛，还是在念烦恼。心口不一故，没什么大效果。为什么有人念了很多年，烦恼依旧？根本原因就在这里。要想有效果，应明次第，循序渐进，持之以恒。其一，口出声念或心中默念。先选择一位佛或菩萨，从早到晚或念或唱，佛号不断。若念阿弥陀佛就一直念阿弥陀佛，若念观音菩萨就一直念观音菩萨，不要贪多，贪多则心不专一，心不专一则不能得定；若念就一直念，若唱就一直唱，速度也要定好，若快就一直快，若慢就一直慢，不要转换太多，转换太多亦不能得定。条件允许则出声念，或声大或声小，以嗓子、气力能承受为准，条件不允许则默念默唱。总而言之，不论有事无事，事大事小，都要竭尽全力保持佛号不断。其二，口念耳听或心念心听。若只念不听， 损失大矣，说明念佛没有上路。要想上路快，必须学会边念边听，这样才能有效地摄心。其三，口念心忆或心念心忆。只念不听，很难摄心，边念边听虽能摄心，注意力仅在佛号，还不等于在佛本身。只有转到边念边忆上来，才能比较有效地摄心，并开始转向直接念佛，而不仅是念佛号。以上所说是持名念佛的三个阶段，或说三个方法。其实第四个，就是转到无相念佛，但已不属于持名念佛了。

    第二，“观像念佛”，就是观想佛菩萨的形相。正确的方法是，先选择一尊、或一张你最喜欢的佛像，仔细、反复地观察纯熟以后，就去静坐闭目观想，直到观想的和睁眼见到的一样。如果有的地方观想得不是很清楚，就再去仔细看，直到能观想清楚为止。这里又有总相观、别相观两种，都属于事观。观像念佛更重要的是理观，时间关系不能细说。

第三，“观想念佛”。主要依《观无量寿经》里介绍的十六种观想而说。初观、日想，第二观、水想，第三观、地想，第四观、树想，第五观、八功德水想，第六观、总观想，第七观、华座想，第八观、像想，第九观、遍观一切色身相，第十观、观观音菩萨真实色身相，第十一观、观大势至色身相，第十二观、普观想，第十三观、杂想观，第十四观、上辈生想，第十五观、中辈生想，第十六观、下辈生想。其中除了最后三观是说上中下三辈九品往生外，前十三观大都是说有相的观想，而从第九观到第十三观皆是念佛三昧，“以见诸佛故，名念佛三昧”。第三观到第九观虽然有观想，因不是观佛，也不见十方一切诸佛，不能叫念佛三昧，只能叫观想三昧，而第一观和第二观因为动中不能分明，还不能叫做三昧。因为《观无量寿经》细说这十六种观想，所以也叫《十六观经》。观想能力不强的人不容易成就。观想念佛，不仅观想极乐世界的依报（97）庄严，也观想其正报庄严，不仅作事观，也作理观。以上三种呢，因都基于有形有相的念佛，可大致说其为“有相念佛”。然而，有相念佛进入理观时，已是无相念佛或实相念佛了。