十一、大乘般若的真妄不二中道观

下面说“受、想、行、识，亦复如是”，实际上的经文是：“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受”。想、行、识三蕴也是一样。但是翻译的时候，为了简单，就说：“受、想、行、识，亦复如是”。就是说，“受想行识”四蕴与“空”的关系，和“色与空”的关系是一样的，就不再一句一句重复了。那么，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴是什么？

“识蕴”指我们的妄心，主要指眼识（46）、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，在某种意义上，也会加上末那识（47）。“末那识”即“第七识”，就是十八界中的意根。前面的这七个识，由于生灭无常、变幻不实，所以是妄心。而“受、想、行”是这七个识的不同的作用和行相。

“受”，就是感受、觉受，有“三受”即苦受、乐受、不苦不乐受，或“五受”再加忧、喜。不苦不乐受也叫舍受。“苦受”就是身心受到苦痛、逼迫、煎熬的感受。比如说我们被石头打了一下，很痛；失业了，很长时间找不到工作，内心感到非常焦急，这叫“苦受”。“乐受”呢，是说你感到某些事很好。但这个好的感觉不能长保，很快就会起变化，就会消失。再好的食物，你不可能一直吃，吃饱了就不能再吃了，那个好就消失了。“不苦不乐受”，是说没有什么感觉，如我们普通的行、住、坐、卧，吃、喝、拉、撒、睡等等，都说不上苦也说不上乐。另一方面，苦或乐的感觉，时间一长就会变淡、消失，成为不苦不乐；不苦不乐也不能常保，众生不甘寂寞，会没事找事，结果苦乐又来了。这个世界苦多乐少，不如意事常八九。忧和喜，只是精神方面的感受，细说则与苦乐有所不同。

“想蕴”呢，就是我们动心思，不管这个动心思，你知道还是不知道，都是“想”。但凡有知，必定有想；想是因，知是果。“想”，有的时候比较难理解，但是“知”，很容易了解。凡夫、外道不知真心，不会如理作意，唯是妄想，颠倒梦想，胡思乱想。想是意业，凡有所作，意为先导。所想不真，必然妄语妄为。故修行首先要有正知正见，八正道的第一条就是正见。什么是正见？出世间法起码的正见就是无我，就是断除三缚(fù)结，或说断除五利使。小乘要证能取、所取双空。能取即心，即六识和意根；所取即五蕴、十八界。证到了就有了正见，叫见谛，或叫见道，意思是见到了解脱的真理和解脱的道路。大乘见道则还要在此基础上证知产生能取所取的真心及其中道体性。

“行蕴”呢，一种意思，指其它四蕴的运作，即我们的思想、言语、行为，即身、语、意三业造作；另一种意思指其它四蕴的迁流变化。一方面，我们的身体乃至其中的每一个细胞(bāo)，分分秒秒都在变化、发展，最后一定会死掉，这个过程不大被我们注意，往往过了一些年以后我们才感觉自己又老了一些，然后再往下呢，就知道自己总有一天要死了，但是在短期间内，我们对它感觉不清楚；另一方面，我们的精神乃至每一个念头，刹刹那那都在生灭、变异。“识”是心王法，“受、想、行”是心所法。狭义的行，特指“五遍行心所”中的“思”心所；广义的行，其实广摄“五遍行心所”中“受、想”两个心所以外的全部四十九个“心所法”和二十四个“心不相应行法”。

下面说：“舍利子！是诸法空相（48）”。“诸法”，就是一切法。大乘把一切法归纳为五位百法，即八个心王法，五十一个心所法，十一个色法，二十四个心不相应行法、六个无为法。一切法的相都是空相。

为什么是空相呢？因为它是诸多因缘和合而生，所以它不能常住不灭，只是暂现的幻相。就是一座大山，它其中的石头也在热胀冷缩，它山上的树木也在生长更新，它不可能没有变化；何况整个大山都随着地球一起运动，再大的山总有一天也会碎为微尘，消灭殆(dài)尽。大山如此，其它所有的事物，都是一样的。因此，我们所知道的有为法，全部都虚幻不实，不能常在。这是一个意思。

另外一个意思是说：真心虽然无形无相，但它能够生显一切法。万法有相，而唯假相；真心本来无相，也是空相。所以这个“是诸法空相”呢，包括一切法，也包括真心。但是为了避免误会，为了破除众生对“有”的执着，则更多地是从体性和作用上来表达真心，说其为“空性”，或直称其为“空。”

“不生不灭、不垢不净、不增不减”。一方面集中概括真心所具有的中道体性，另一方面依于真心而说，一切万法可以说也都是不生不灭、不垢不净、不增不减的。为什么呢？因为一切万法皆由真心而生，因为真心不生不灭，一切万法虽灭，灭而复生，生生不已，其实质皆是真心的运作和显现，都是真心的部分功能作用。看那些木本植物，到了冬天叶子落了，好像跟死了差不多；草本植物呢，在北方到了冬天，好像差不多都死掉了。但是到了第二年的春天就又都长得郁郁葱葱，枝繁叶茂。我们的身体和前六识妄心，虽然在正死位断灭了，但由于七、八两个识并没有灭，还在继续工作，所以就会产生中阴身，中阴身再投胎，到下一世，就又会出生一个全新的身体和全新的前六识。因此，在依附于真心这个意义上来说，一切万法也都可以说是不生不灭的。

“不垢不净”是说真心“自性清净而有染污”。真心的本体，本来清净、永远清净，永与烦恼不相应；但本体中所含的种子，有清净的，也有染污的。

“不增不减”一方面是说真心有四遍，即遍一切时（三世：过去世、现在世、未来世），遍一切处（十二处：六根、六尘），遍一切界（十八界：眼界乃至意识界），遍一切地（九地：欲界一地、色界四地、无色界四地）；另一方面是说真心所含的种子虽然有增有减，但善种子增长一分，恶种子必定减少一分；清净种子增长一分，染污种子也必然减少一分。其种子之总数其实并没有增减。