在《黄帝内经 · 至真要大论》中，黄帝问岐伯：为什么古人能够长命百岁而尽享天年，而今之人年半百而衰？岐伯的回答是”法于阴阳，和于术数“；这八个字可算是把中医，乃至中国文化象数思维的精髓高度概括出来了。
       所谓”法于阴阳“，就是”法象“，即”象思维“。”象思维“的核心就是”取象比类“，根据”象“同则”理“同的原理，通过“象”来建立事物之间的联系。
        所谓“和于术数”，就是“和数”，即“数思维”。“数思维”的核心就是“杂群以和”，通过多种事物的数量配比关系达到一种“中和”的状态，从而使得全本不平衡的事物变得“中和”，也就是所谓的”致中和“。
        ”法于阴阳，和于术数“中的”象思维“和”数思维“的典型应用就是中药方剂的使用。中医根据人体所表现出来的偏胜偏衰之”象“，寒则热之，热则寒之，通过方剂中的药物之“象”去中和人体之”象“。药物之”象“与人体之”象“之所以能中和，靠的就是”取象比类“的”象思维“。比如太阳病用”麻黄汤“，太阳病是阳虚阴胜的”寒象”，而麻黄具有散热的“热象“，正是以热去寒。另外，中医的方剂一般是多味药，即一个方一般由君、臣、佐、使等四类药配比而成。除了不同的方，其君、臣、佐、使的药类不同，四类药的在一个方中的数量也不同，且数量是及其讲究的，多一克太多，少一克不及，数量上有少许差别，其药效就有巨大的差别，其背后的道理就是”数思维“。如果说方剂中君、臣、佐、使的配比是”术“的话，各味要的数量关系就是”数“。至于，何种数量配比关系才能够达到“中和”的效果，值得我们深入的研究。笔者的推测，干支中的刑冲合害、河洛之数应该都蕴含了某种意义，是适用于某种用途的“数”。
      中国文化的“象数思维”由”象思维“和”数思维“组成，两者有各自的作用，又有机联系起来。如果说”象思维“研究的是不同事物之间的类比性（替代、互补、同气相求），那“数思维”研究的是多种事物之间的配比关系（中和之效），其最终目地是认识自然并改造自然，即以自然之理补人类之理，以后天补先天，应用自然之天造地成为人类的生命生活服务，是典型的“天人之学”。中医如此，风水如此，占卜也是如此。正因为此，要想挖掘中国传统文化中的精髓为我们的生活服务，就必须精通“象数思维”。