伴随着地球的变暖和七月流火，本人且偷得浮生数日之闲，与家人回到了祖籍山东，有机会再一次以崇敬和景仰之心情，参拜了孔孟之乡的先师们，勉强也算是一次认祖归宗之旅吧。

上一次参拜还是30多年前的上大学期间，利用暑假单骑走天下，从北京去杭州的途中，路过曲阜和邹县。那时曲阜还远不是今天人声鼎沸、香火兴旺的繁华景象。在“批林批孔”余威的涤荡之下，那时的孔庙、孔府和孔林一片破败，景象凄凉、门可罗雀。

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熙熙攘攘的孔庙正殿

孔子被尊为为“大成至圣先师”，“万世之表”，不过都是身后之事，是被后来的执政党根据治国需要而追认的道德楷模和优秀儒学代表。孔子在当时落魄时期也不过有如“丧家之犬”，惶惶不可终日。此事在《史记·孔子世家》有所记载。一次孔子到了郑国与弟子走散，孔子在城东门旁探头探脑、不知所措。郑国有人对找他的弟子子贡说：“东门边有个人，他的前额像尧，脖子像皋陶，他的肩部像子产，不过自腰部以下和大禹差三寸。看他疲惫的样子就像一条“丧家之狗”。子贡把这段话原原本本告诉了孔子。孔子很坦然地笑着说：“把我的外表描述成这样，实在是夸过头了。不过说我像条无家可归的狗，的确如此！的确如此呀！”(原文：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”)

孔圣人的地位犹如稀缺的古董，随着时间的延续越来越值钱。从汉代以前著名学者和教授的“一家之言”，到汉代的“主体思想”，再到宋明理学的“宇宙真理”，最后到元明清时期的走上神坛，他老人家一步一个脚印地远离我们这些凡夫俗子，腾云驾雾而去。

自西汉中期以来，孔圣人所倡导的“礼”被奉为普世价值的最高行为规范：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”; 宋明之后，儒学大师们更把“礼”等同为“天理”：“所谓礼者，天之礼也，以其有序而不可过，故谓之礼。” 这种具有宗教性质的“礼”宣扬的是“君权神授”，这也正是孔圣人之所以受历届政府的高度重视和不断被神化原因，并成为后世历届政府“王道”统治的基石。

孔圣人之所以受民众的拥戴，既是政府教化的结果，是君王意志潜移默化为人民意志的神奇，也是其圣人语录的博大精深和言简意赅所致 – 每个人都可以从中解读和参悟出无数的自我映像来。

孔庙和孔府现在每天被熙熙攘攘的人群拥塞得满满当当，其中经世致用和功名利禄成为朝圣大军的原动力。当然，他们中也不乏淡定的求道者和金发碧眼的膜拜者。我们到达曲阜只是盛夏的平日，但大多数酒店的房间也已经被订满，足见香火之盛。

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有康熙和雍正题写匾额的孔子像

现如今，孔圣人和儒家学说被大大庸俗化了，他们的无数个化身被请下了神坛，来到了我们中间，居然还彰显了放之四海而皆强大的功力。从亚洲“四小龙”的发达到无数商战成功的案例，从中国的崛起到国学班的雨后春笋，从傅佩荣的火爆到于丹的发达，无一不体现了儒学思想的深远影响和儒家大师们智慧的光辉。

不仅仅是在华夏大地，一所所“孔子学院”向世界上开过去，教化蛮夷之邦，扬我中华神威。孔圣人及其谆谆的教诲依然是我国最好的民间文化大使，其深厚功德绵延数千年而不坠，幸甚至哉。

相比之下，备受忽视的是有着“亚圣”之称的孟老夫子。孟子是儒家学派的“总经理”，在全面学习和贯彻孔老“董事长”的指示精神的同时，也有着自己的偏好和工作重点。孟子学说的核心是“仁政”，是宽厚待人，“民为贵，社稷次之，君为轻”，关注的是基层员工和团队精神，这即便在今天看来也有些超现实主义的意味。

半个多世纪以来，我们习惯于把“仁”说成是姓“资”的虚假的、骗人的幌子，是人民的麻醉剂，它与“无产积极专政”，与“多快好省”，与革命的“造反精神”背道而驰，所以备受批判。孟子讲的是民权，是以人为本，所以孟子虽然被勉为其难地尊为“亚圣”，但实际上并不太受当局者和执政联盟的待见。我们从孔子庙和孟子庙的品级、规模、以及时下的参观收费标准也可以清楚看出这一差别。

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冷清的孟子庙

民众的眼睛也是雪亮的。既然不受当局的重视，自然就不必多浪费本来就略显羞涩的香火钱。与孔庙的人山人海（people mountain people sea）不同，在参观孟子亚圣庙的一个小时的时间里，我们没有看到任何其它游客，有“包场”的错觉。

“孔孟之道”虽一贯被尊为一体，在我看来实际上他们有很大不同。孔圣人讲的核心是“礼”，是“王道”，所以他受到历代君王的推崇；孟亚圣讲的是“仁”，是“民本”，是典型的“修正主义”的代表，所以他只能在静谧中深思并颓废着。

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孟子庙碑林