第一百七十六夜

心虚则性现，不息心而求见性，如拔波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。

日月译解

内心空灵无染，本性就会自然显露，不放下欲念而去求证本性，就如同拔开水中波浪去寻找月亮般徒然；

内心妄念不生，心地就会清净明澈，不消除妄念而去求得清净，就像落满灰尘的镜子又增加了一层灰尘。

日月评谭

本条是禅语。禅者的终极追求就是明心见性。佛家名相繁多，心和性，有多种说法，一种说法，心是本心，性是本性，本心和本性是一个东西，都是指宇宙生命的最本源状态。另一种说法是，心不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛教称之为六尘缘影，也就是色、声、香、味、触、法落谢的影子。思想和念头，都是由于色声香味触法六种境界的存在，才从各种境缘上领受它的形象，产生认识，从而分别同异，安立名字，发生爱嗔、取舍、造作，因此生出种种心念。性，是生起心的根本，是生起心的能量，是心的本源，它无形无相，不生不灭，耳不能闻，目不能见，但它能起种种作用。这种本性，佛家有种种说法，如一真法界、真如、如来藏、佛性等等。

众生迷而不觉，则心念思想遮蔽了本性本源，众生觉而不迷，则心念思想回归本性本源，所以心与性原本是一物，如同水与波，风起时，便是波，波平时，便是水。对佛教来说，种种心念都是妄念，都是从人的心性本源中起的波澜，如梦，如幻，毕竟是空；而本性本源，虽然无形无相，却是实实在在起作用，所以毕竟是有。明心见性，佛家认为：一是，明心虚妄不可得，息下狂心便见真性；二是，明心之妙用，都是因本性而起的，从用见体，从流得源；三是，明心毕竟是空，见性原本就有；第四，明心即是性，性即是心，心和性本质上同一。

如何明心见性？佛家认为，人们的本心本性被因分别意识而起的贪嗔痴慢疑所遮蔽，从而迷失自我，沦沉六道轮回，头出头没，不得解脱。而只有去除妄念，净化心灵，才能顿悟本心本性，从而脱离六道轮回，实现生命的终极解脱。禅宗认为，一切二元相对的观念都是妄心妄想，比如生与死，美与丑，善与恶，得与失，迷与悟等等，要明心见性，就必须超越各种二元对立，“以铁石心，将从前妄想见解、世智辩聪、彼我得失、到底一时放却，直下如枯木死灰，情尽见除，到净赤裸裸赤条洒洒处，豁然契证”（《园悟录》）。所以，参禅重要的是放下欲念，调伏妄心，泯灭分别，久而久之，火候到了，内心空明澄澈，内在本性“孤明历历”、“昭昭灵灵”，宛然现前。息心，了意，都是涤除妄心妄念的意思，妄心不灭求见性，如同拨波见月了不可得；妄心不灭求明心，如同在在布满灰尘的明镜上再洒一层灰尘。因为，心本蒙尘，在蒙尘之心上再加一重“求明心”之念，岂不是尘上增尘。

禅家喜欢吧调伏妄心比喻为“牧牛”。《佛教遗经》：“譬如牧牛，执杖视之，不令纵逸，犯人庄稼”。牧牛就是调心的过程，开始时，心总是追逐外物，要刻意防范，不让它随便溜走，如牧童牵牢牛绳，决不放松。久而久之，牛便驯服柔顺，时时相随，乃至可以“骑牛回家”了。骑牛回家，就是明心见性。廓庵禅师有《十牛图颂》，系统描述由修行而开悟的心路历程，空灵玄远，言有尽而意无穷：

寻牛：茫茫拨草去追寻，水阔山长路更深。力尽神疲无觅处，但闻枫树晚蝉吟。

见迹：水边林下见遍多，芳草离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？

见牛：黄莺枝上一声声，日暖风和柳岸青。只此更无回避处，森森头角画难成。

得牛：竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。有时才到高原上，又入烟霞深处居。

牧牛：鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

骑牛归家：骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

忘牛存人：骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

人牛俱忘：鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。

返本还源：返本还源已费功，争如直下若盲聋。庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

入廛垂手：露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。