第一百一十七夜

曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。

日月译解

违背本意去讨得别人的欢喜，还不如保持本真而让别人忌恨；

没有善举而招致别人的称赞，还不如没有恶行而遭别人诽谤。

日月评谭

    读菜根可知，菜根谭主既高推超拔脱俗的境界，又在许多操作层面与俗流妥协，这使菜根谭有些条文看起来互相矛盾。比如，“好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，便好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量”、“完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德”、藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也”，这三条与本条旨趣就有些不大对调。

但细细琢磨，菜根谭对境界超拔和德行高尚是始终坚持的，只不过在经世致用与人接物上保持一定的弹性。在圣贤少而世俗之徒多的情况下，这是接近并实施教化的一种策略，否则，人家拒你千里之外，你的一腔道德又有何用。再者，圣贤也要保全自己，所以要和其光同其尘，否则，人不自保，何以保人，性命不在，何以作用？中庸中庸，曾经一度污名化，现在讲中庸，一般强调中庸就是和谐，中庸就是恰好，我们平心静气地看，中庸其实也包涵了妥协的成分，当然，不是为了妥协而妥协，而是为了解决问题而妥协。佛家其实反对那些因求财求名求官求子而拜佛信佛的功利主义信仰，但如果拒绝他们，他们也许不再进你这个佛门，而让他们进了佛门，他们就有了解正信的佛教的可能，佛门才有度化群氓的功德。佛家把这种权宜或者妥协，称之为“方便之门”。

菜根谭主生活在东林党比较活跃的时期，东林党人长期遭到朝廷的打压，作为思想接近东林党人的谭主，应该不时感受到这种打压所荡起的丝丝寒风。所以，谭主并不太提倡那种狷狂骂座、以死相抵的激烈作风，哪怕所挟的动机是多么正确。他还是建议大家收拾锋芒，采取策略的手段去实现正义的目标，从这方面来讲，谭主是心存悲悯情怀和生命关怀的。我个人觉得，身怀道德而敢于为正义献身，我心怀崇敬；而深藏不露为民谋福祉，我也同样感佩。因为两者都有好处：第一类，能够感化号召更多的人，第二类，能够由此得到所要的结果。

中庸是一个最难把握的东西，好人不小心就会流入油滑，坏人别有用心就成为阴险狡诈。所以一个东西，两边说，两边都有好处，两边都有坏处，此一时此一地此一事是好事情，彼一时彼一地彼一世则是坏事情。就一个人的性情来说，性情刚烈峻切的人，则喜欢直来直去，性情温文缓和的人，则愿意吞吐周折；也许，菜根谭主本就是一个刚烈的人，用理性说话，他就劝人藏锋挫锐，抒发本性，他就宁愿直来直去，哪怕“直躬而使人忌”，这就有点像于谦：粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间；也像鲁迅：走自己的路，让别人说去吧。

所以，菜根谭在这里说圆融委曲，在那里说本色刚直，都不是错，对立统一于一个高尚超脱的心灵修养和经世致用的实际操作当中。在本条菜根里，作者表现出对虚伪、奸诈、做作的异常厌恶。不愿曲意承欢捞取好处，宁肯本色待人招致众口哓哓。不善或者伪善而要去沽名钓誉，这是一件令人不耻的事，甚至比“无恶致人毁”还糟糕。不做坏事而遭到别人毁谤，起码内心还是安宁的，况且日久见人心，总有真相大白的那一天。