第九十二夜

静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。  

日月译解

心在静中，空灵澄澈，妄念不生，可以洞见心之本体；

心在闲中，气象从容，无所挂碍，可以识破心之玄机；

心在淡中，谦冲平和，无所执着，可以体味心之真趣。

人追求明心见性体证大道，莫过于养静、安闲、处淡。

日月评谭

人生事业向外追求，所以必须只争朝夕，奋迅以求。明心见性则是向内求证，所以必须澄心静虑，无求而求。功业，是外求的目标。见性，是内求的目标。静，闲，淡，是三种心灵状态，真体、真机、真味一是个东西，也就是天地未生、宇宙未生之前的那个本体，这个本体即使天地万物灭绝后、宇宙万象坏空后，它也存在，如如不动又善起作用。这个本体，不生不灭它就是本体，有生有灭是他就是万象，万象起，来自本体，万象灭，复归于本体。本体和宇宙万象的关系，是一和多的关系，是体和用的关系，是普遍与特殊的关系，是天空一月和千江印月之间的关系，千江有水千江月，万里无云万里天。所以，每一个都是不同的个体，但每个人又涵容本体，所以，人人都有佛性，人人都有真如。佛陀说：一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄念颠倒，不能证得。

如何来证得这个本体、真体、佛性、真如？佛陀传授了八万四千法门，从小乘到大乘，从四圣谛、十二因缘到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度万行，条条大道通罗马。佛教传到中土，则禅宗大行，而禅宗又以六祖慧能禅流布最广，提倡“无念为宗、无相为体、无住为本”，强调“生心无住、无住生心”，也就是金刚经所云：“于无所住而生其心”、“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。本条菜根所激赏的静、闲、淡，并不是让人懒惰散漫、无所事事、空虚无聊，而是对个禅者来说，要保持一个清净通脱的心灵，保持一个无挂碍无执缚的心灵，时时刻刻保持着这个心态，在机缘来到的时候，在明师的点拨下（比如德山棒临济喝），你就有可能明心见性，洞彻宇宙本源。虚云大师当年悟道，写下了一首偈：杯子扑落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息！

静的境界指向清净，闲的境界指向放下，淡的境界指向无执。其实，人在红尘中奋斗，有时候也应该以这几种心态来调理自己奔竞驰骋的身心。求得过急，忙得过火，想得更多，不一定就尽如人愿，心急吃不了热豆腐，欲速则不达。人有时静下来，闲下来，淡下来，放松一下紧绷的神经，看看自己被疏忽的内心，反而更能悟到智慧，理清思路，看破关键，更有利于功业的开拓与发展。

禅者的情思意趣，深刻地影响到了中国文学艺术，不管是诗书画，都以追求一种禅意为最高境界。唐代钟嵘《二十四诗品》品诗，强调“不着一字、尽得风流”，标榜“思与境偕”、“象外之象”、“景外之景”、“韵外之致”、“味外之旨”。诗人求诗歌之妙境，犹如禅者求自性之真如。