读袁枚《祭妹文》有感

袁枚的《祭妹文》与韩愈的《祭十二郎文》，以及欧阳修的《泷冈阡表》为我国古代祭悼文章中的名篇，特别是袁枚的祭妹文，可说是字字血、声声泪，充满了一个长兄对妹妹的诚挚的爱。作者含着泪水，胸怀柔情，用自己一支饱含着情感的笔，写下了对妹妹的深切地怀念，其感人处，使我每读一次，都不禁岑岑泪下。为使奇文共欣赏，故而特别介绍给同好。因行文方便，我以白话文叙说，读者要领略古典文学的美，还是读作者的原文为好。

先得说明一下，袁枚和三妹素文年龄仅相差四岁，而且素文又是姐妹中极有才情的一位；袁枚非常喜欢她，她同袁枚的关系也极好。素文从小指腹为婚，许配如皋高氏。后高氏的儿子长成，日渐无懒，整天赌、吃、嫖、摇；高氏因儿子不好，怕误了素文终身，先提出退婚。但素文受封建礼教的影响，坚持从一而终。

素文出嫁后，其丈夫脾气极端暴燥，动辄打骂。又好赌，输了钱回家向素文要她陪嫁手饰，拿去抵债。不肯，即打。后来赌输了，甚至将老婆去抵债，素文只才逃回娘家。

开头，作者先统述葬妹的时间、地点和原因。乾隆丁亥（1767）年冬天，葬三妹素文于南京上元县的羊山。你生在浙江，却葬于离开故乡七百多里的羊山，虽做着奇梦幻想，也无法知道，这儿竟是你的埋骨之所呀！你因为有着从一而终的想法，所以遭人离弃，一直失去依靠，孤零零的生活。你之所以如此，我也有一定的责任。

我幼年读书，你同我比肩而坐，喜欢听古人有节义的事，待自己长大后，又自觉按照它去做。嗯，你如果不读书，未必就会坚持这从一而终的思想。天气很冷，我捉蟋蟀，你也卷起袖管，同我一起去。今天安葬你，但往日的欢乐情景，还历历在目，记忆犹新。我9岁时在书斋读书，你梳着双髻，穿着薄薄的绸衣，同我一起读诗经《缁衣》，老师推门进来，听到我俩琅琅的读书声，连连称赞。记得这是那年7月15日的事情，想来你也应该记得吧？我还未成年就有广东之行，你含着泪，牵着我的衣襟，大有依依不舍的样子。过了三年，我中进士回家，你从东厢房出来，相对而笑，不知从何说起。这些事，虽然琐碎，我一日未死，一日也不会忘记的，一想起旧事，便感到凄凉而说不出话来。真后悔当初没有将它记录下来。现在你已不在人间，虽然年光可以倒流，儿时的记忆犹在，但又有谁来见证呢？

你从高家逃回来，年老的阿奶靠你照顾，家中拿主意的事全靠你操办。人们都说，女孩子家“头发长，见识短”，知书明理的少，你嫂子虽然人很贤惠，但这方面比你欠缺点，你回来后，对你来说是不幸的事，但家里却多了一个能管事的人。我大你四岁，一般来说都是长者先死，可以将身后事托付给你，谁又想到你会先我而去呢？前年我病了，你终宵不眠，好一点就开心，坏一点就犯愁，为了安慰我，替我解闷，你总是坐在我床边，讲些故事和家常。嗯，今后如果我再生病，又从哪里叫你呢？

你病后，医生说没有大碍，所以我才离家到杨州去。你又怕我担心，病情恶化了也没有告诉我。等到弥留之际，阿奶问你想哥哥否，你只才说“想”。我前一天做梦你来同我话别，我心知不妙，连忙从杨州赶回家。我下午3时到家，不料你在上午9时就断气了，此时四肢尚温，一目未暝，好像是在等我。嗯，早知道这是诀别，我怎么会到杨州去？如今，只有我死后才能与你相见，我又不知道什么时候死，即使死后能不能同你见面，又是谁也不知道的，天啦！真是“上天无路，入地无门”呀！

你写的诗，我已付印。你的女儿，我会帮助出嫁。你的传记，我已写好，只是你的墓地当时还未定。我家祖坟在杭州，远隔千里，难以归葬。母亲说就葬在这附近吧，也便于祭扫。这里葬着三、四个家里人，料想风雨晨昏的时候，你也不会寂寞。可邻的是，自从你的侄儿死后，我读过你的“哭侄诗”，至今没有儿子，只有两个女孩，如今才刚满周岁。我现在已发秃齿落，自知也活不多久了。你死我葬，将来我死，又有谁为我安葬呢？如果你有灵气的话，能告诉我吗？

嗯，生前的事想不到，身后的事又不可知？哭你，你又不知道。给你上供，又不见你来吃。纸灰飞扬，北风又大，我边回家，边连连回头望你。伤心啊，伤心！

读后，觉得袁枚的文章之所以感人，正如桐城派散文家所要求的义法一样，“义”讲求言之有物，“法”讲求言之有序。袁枚的主张，虽不完全赞同桐城派的义理之说。但他主张性灵，也就是要言之有物，可以用与之相应的艺术手法来表现它。袁枚出于真情，将自己思念妹妹的深情，发之于笔端，形成为文章。这种言之有情，言之有物的文章，又怎么能不感动人？这同胸中无物，无病呻吟的人，有着天垠之别。那种空空洞洞，毫无内容的文章，看了使人头痛。当年鸳鸯蝴蝶派的文章，虽然写的是花花草草，但它能给你知识。

再有就是，袁枚的文章，有八个小节，每节讲一件事，条理脉胳非常清楚。这里要指出，有时一个文章只有一段议论，而袁枚却是一个小段，就发一段议论，读之并不觉得它拖沓。难怪王文濡《清文评注读本》评本文：“昌黎《祭十二郎文》、欧阳《泷冈阡表》，皆古今有数文字，得此鼎足而三。