道德经在一九九三

     恍恍惚惚，已过多年，昧昧醒来，感想早春的黎明。想到一九九三年冬天，楚墓出土的老子《道德经》的简篇，一九九三年是伟大领袖诞辰一百周年，也许巧合，也许别的。

    老子是我国古代最伟大的哲学家、思想家之一，我国古代的哲学著作《老子》一书，也称《道德经》，最早出自其手。《老子》一书的版本，目前认可的共有三种，一是流行近两千年的通行本，分八十一章，有五千余字，较权威版本有东汉《老子河上公章句》、晋朝王弼《老子道德经注》、唐朝傅奕《道德经古本篇》等；二是1973年在马王堆汉墓出土的两种帛书本，是当时所见抄写年代最早的完本，甲本约在公元前206年至公元前195年抄成，乙本约在公元前194年至公元前180年抄成。这两种版本在思想内容上没有根本性区别，一在具体篇目的排列顺序上有不同，二在具体少许的关键字上有差异，为一些好钻字眼的人留下了些许话柄，在儒、道两家学说间徒生出些许误会，两种版本的偏爱者各持己说，造成一些飘浮的迷雾。

    后来到一九九三年冬天，我国又发现了第三种版本，就是湖北荆门郭店楚墓出土的三组竹简本《老子》，此版本比马王堆汉墓出土的帛书本《老子》成书早一百二十多年，仅整理出2046字，不到通行本的一半字数，但是它有力佐证了帛书本的权威性，并有自己的独到之处，为我们研究道家的早期文本思想，提供了更为原始可信的资料。

    在下不是考古专家，仅以诗学思维，就个人感悟的几处问题加以探微。

    通行本十八章这样写，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家混乱，有忠臣。”帛书本这样写，“故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；国家昏乱，案有忠臣。”帛书甲本为“案有”，帛书乙本为“安有”，楚墓竹简本为“安有”，可见帛书本较为全面，通行本确有误笔。先秦时安与案、焉通义，安是会意字，本义是安宁、平静，文中解释为于是的意思，而不便解为后起的疑问词。从帛书本和竹简本看，作者丝毫没有与仁义针锋相对的意思，只是看问题的角度不同，而且有紧密的逻辑性联系。就如十一章所写，“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”思想逻辑大同小异。

    我还观察到一处明显疑点，各版本在第三十八章写，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”从文法上看，此处较为别扭，前些天我又读《韩非子*解老篇》时，注意到韩子引用的老子原文为，“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”我想无论从文法特点和韩子的个人品性上看，韩子的引文是正确的，这也和上段所议的老子的思想逻辑相同。如果还有韩子未引用的相关字句，想来大概是，“道而后德，德而后仁，仁而后义，义而后礼。”如此这样的猜想了。

    由此深感，孔圣和老圣两者的学问思想，确有很多互补共润之处，《道德经》一书多言圣人而少言君子，《论语》一书多言君子而少言圣人，所言之道所言之德，很多起意于《尚书》、《易经》、《诗经》、史传等典籍，或推陈出新，或由此抒怀。

    据史传说，孔圣三十四岁时去周都拜访老圣、苌弘，学礼、学乐。有说孔圣学礼于老圣，我想孔圣和老圣一定还谈了很多个人的感悟，《道德经》的辩证思想来源于《易经》，《易经》少言圣人而多言君子，恰与《论语》相似，想来当年孔老两圣的交流，可谓推心置腹，互为师徒了，由此为两圣之和谐感到心慰。

    道德经在一九九三，感想在毛圣百年诞辰之时，楚墓老子竹简本的出土研究，为孔老两圣之和谐，提供了有力的文本佐证，不知是不是天意啊。这么多天来我昼思夜问，又在这万籁俱静的凌晨，端坐在电脑桌前，恍惚联想，说写我内心的感悟，不仅是为了探微古韵，也是为了探微未来吧。

                                    2007、03、07 于青岛