文/区宇俊

                                                                   第四节  星象与分野

司马谈说：“自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰?及至五家、三代，绍而明之，内冠带外夷狄，分中国为十有二州。仰则观象于天，俯则法类于地；天则有日月，地则有阴阳；天则有五星，地则有五行；天则有列宿，地则有州域。三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。”

故王勃的《滕王阁序》开始就来两句：“南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”——这是王勃十三岁出远门去探望父亲，路经南昌参加一次宴会时应邀写下的千古名篇。这里“星分翼轸”的“分”就是指分野，“翼轸”两字就是指“翼星”和“轸星”，即是南方七宿之中的其中两宿，属于江西地区。其地理位置则是“地接衡庐”，即南面是湖南的衡山，北面是江西九江的庐山。由此可见，天文地理、阴阳五行之学在中国古代是多么重要，可谓是读书人必修的课程，以致一个只有十三岁的孩子也懂得熟练地运用到文辞之中。

古代的星象分野，是中国风水学“时空”观念统一的依据，也是天地人合一的科学命题。现代的西方科学特别是天文学等相关学科，正逐渐地从纯科学的神坛，走向研究天体运动状态与地球及人类命运的中国古老的天地人合一的轨道上来。中国天地人合一的观念，简称为天人合一，表面上看似乎跟现代科学格格不入，实际它上却蕴含了非常科学的内核。

美国《时代》周刊1996年9月9日一期文章《宇宙风暴对地球影响不可低估》说：“太阳风，即太阳炽热的外壳——日冕——喷出的源源不断的磁化气体，引起地磁层剧烈的收缩。如果宇宙风暴的‘喷嘴’是对着地球的，其后果可能是严重的。将导致电子设备、电力网、卫星导航和通讯系统中断或破坏性损害。”该文有力地证明了中国古代科学所推演出的天地人相关的观点。中国风水学认为，六神七曜叠加在黄道上的位置有高低，地球灾区的纬度也有高低，天纬高则受灾的纬度也高，此两者呈紧密的关系。

日月星辰和二十八宿，其运动状态的冲、留、合处于黄道带的一个相临位置时，形成对地球引力矢线小夹角叠加，就会在它们的合力矢线所指的地球位置上出现灾害性暴雨，而其周围的地区，则会因云气被吸走而出现大面积的干旱。比如月球运动造成潮汐和月经现象等，是现代科学证实的天体与地球及人的影响关系。

由于行星引力合力矢线所指地球上的位置难于精确计算，为了计算方便，中国古代科学家归纳出经验公式，按照地球四季一年十二个月的“时间”序列与天体“空间”的位置，把我国地理区域与星宿相对应，这便是著名的“星象分野”。所谓分野，就是指将地上的区域跟天上的星宿相互对应，由观测天象的变化来预测地球人类事务吉凶的一种方法。《史记·天官书》说：“天则有列宿，地则有九洲。”这是中国风水学“天地人合一”的具体应用。由于中国历史上对天区有十二次、二十八宿等多种不同的划分方法，因此分野的方法也有诸多种。据《易学大辞典》的总结，历史上曾经有过三种分野学说，共九种模式：

（1）把地域的划分与干支和月令相对应的分野方法。包括有：十干分野，十二支分野和十二月分野三种模式。

（2）把地域的划分与星辰相对应的划分方法。包括有：单星分野，五星分野，北斗分野，十二次分野，二十八宿分野五种模式。

（3）九宫说。就是把地域的划分与九宫相对应的分野方法。

日月星辰的分布与运行是判断时间、季节和方位的天文依据，定向和辨季是组织农业生产及进行土木建筑的必要条件，因而古代各族民众随着社会从畜牧进入农业时代，必然发展对天文的观测。

所谓十二辰，是中国古代天文学将天球沿天赤道从东向西三百六十度等分为十二部分，每部分三十度为一辰，用十二地支的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥与之对应，故称为“十二辰”。

所谓十二次，是中国古代天文学为观测日月五星的位置和轨道，还把黄道带自西向东划分为十二个部分，称作十二次。十二次与宿为同一意义，即止、住或停留的意思。也就是说，十二次为日月五星停留的处所，因为一年之中太阳和太阴会合十二次，故据此而得名。

十二辰，十二次，二十八宿与州郡、列国的对应关系如下：

子：十二辰为子，在古代的齐国分野；十二次玄枵，州郡为青州之地。对应于天上二十八宿的虚、危二宿。

丑：十二辰为丑，在古代的吴越分野；十二次星纪，州郡为扬州之地。对应于天上二十八宿的斗、牛、女三宿。

寅：十二辰为寅，在古代的燕国分野；十二次析木，州郡为幽州之地。对应于天上二十八宿的尾、箕二宿。

卯：十二辰为卯，在古代的宋国分野；十二次大火，州郡为豫州之地。对应于天上二十八宿的氐、房、心三宿。

辰：十二辰为辰，在古代的郑国分野；十二次寿星，州郡为兖州之地。对应于天上二十八宿的角、亢二宿。

巳：十二辰为巳，在古代的楚国分野；十二次鹑尾，州郡为荆州之地。对应于天上二十八宿的翼、轸二宿。

午：十二辰为午，在古代的周都城分野；十二次鹑火，州郡为三河之地。对应于天上二十八宿的柳、星、张三宿。

未：十二辰为未，在古代的秦国分野；十二次鹑首，州郡为雍州之地。对应于天上二十八宿的井、鬼二宿。

申：十二辰为申，在古代晋国分野；十二次实沈，州郡为益州之地。对应于天上二十八宿的觜、参二宿。

酉：十二辰为酉，在古代的赵国分野；十二次大梁，州郡为冀州之地。对应于天上二十八宿的昴、毕二宿。

戌：十二辰为戌，在古代的鲁国分野；十二次降娄，州郡为徐州之地。对应于天上二十八宿的奎、娄、胃三宿。

亥：十二辰为亥，在古代的卫国分野；十二次娵訾，州郡为并州之地。对应于天上二十八宿的室、壁二宿。

在中国风水学有关十二辰的一种实际应用：星岁纪年，就是根据岁星和太岁星的运动变化和所在位置纪年。“岁星”就是木星，而“太岁星”是以岁星位置相反的影象，乃假想的星名。木星跟太阳和月亮的运行相反，是由西向东的，中国风水学认为，木星对地球影响巨大，故逐渐形成“太岁土”的说法。地球与天上“太岁星”的对应位置称为“太岁土”。如果恰恰在“太岁土”的位置建筑房屋，就会凶多吉少。所以俗话说“在太岁头上动土”那是自找麻烦，须知“太岁当头坐，冒犯必有祸”这话就是这么来的。

由此可见，阴阳五行，天干地支，二十八宿，北斗七星与星象分野的相互配合关系，构成一套完整的天地人对应体系。在天地人这个复杂的巨大系统中，使中国风水学可以成为一门可以操作的技术和艺术。在我国五千多年的发展演变中，由于注重了这些符号之间的逻辑关系，而忽略了天地宇宙的参照系统，没有调整微差，使得许多风水师的断事应用不准，事后也多不灵验。如果把这门古老的风水学与现代科学相结合，取其精华去其糟粕，必将成为人类一门科学的选址、规划和营建手段及指导原则。广义推演可以成为现代分离各学科之间相互“生克”关系的整体模型，就可以避免生态失衡，物种毁灭。