加载中…“大汉雄风——上图汉碑善本展赏析”实录
(2024-01-05 13:31:48)| 分类： 书法文集 |
“大汉雄风——上图汉碑善本展赏析”实录
讲解人：石安
前言：2023年12月31日上午，石安应“碎玉的斗室”邀请在上海静安区的北站剧场做了一场“大汉雄风——上图汉碑善本展赏析”的讲座，反映热烈，所以回来后整理当时的文字实录，以飧对汉碑感兴趣的朋友。
大家早上好！首先非常感谢北站剧场的场地提供，以及斗室的邀请。这个讲座的缘起稍微给大家说一下，大概一个月前，我在上图东馆的汉碑展现场做了一次现场导览。那一次导览，正好斗室顾老师在旁边也听了，那个展览导览我大概讲了三个半小时，顾老师听完以后说，要么我们再安排另外一个时间给大家做进一步的分享。我想这也是一个很好的机会，所以我们一个月前就定好这个时间。
这个展览是上图今年非常重要的一个特展。我觉得非常值得去看的原因就在于这个展览大概有九十几幅作品，大体涵盖了汉代时期非常重量级的一些碑帖。这些碑帖上图称它为汉碑善本。所谓的善本，简单来说就是比较珍贵稀有的东西。一个是珍贵稀有，第二是史料价值还有书法价值比较高，第三是他的印拓比较精良，第四是他里面还有大量名家提跋，以及名家递藏。我们所谓的善本，如果针对上图汉碑展，大概涵盖了这四个方面。
关于这个展览怎么来去看，大家到了现场可以看什么东西？我简单概括有这两个方面。第一个就是关于碑帖本身，比如它的内容，或者它的形式；
第二个是从书法的角度去赏析。
碑帖知识，简单来说就是展品的概况，比如说这个碑帖是什么时候刻的，他的历史背景是怎么样，是由谁刻的等等。这些大家如果去现场看的话，在展品的右下角或者下方往往会有一块牌子，这块牌子可以给一些简单的提示。所以大家如果看这个展览，除了看展品本身，建议先看一下右下角那个小牌子，里面有一些展品的概况。第二个是历史典故。历史典故现场有一些讲解，也许你可以听一听讲解员讲的一些东西。我觉得欣赏任何一个展品，不管是文物还是拓片，品赏它的背景非常重要。背景里面往往涉及它的一些历史，或者一些典故，以及一些故事等等，这些都是我们在欣赏展品的时候可以延展了解的东西。上图汉碑展还有一个非常重要的构成要素是它的题跋，因为它是拓本，拓本不是原石，原石移动可能不容易，收藏起来也比较难。但是拓本没这个问题，而且它上面有大量的题跋内容。从明代以后时兴文人雅集，我有好的东西，除了在自己的书房里面看，有时还会召集亲朋好友来看，甚至拿到外面的party上去展示。展示的同时，通过朋友之间的互相验证，比如题跋，或者是写序言等等。那么这些内容往往有助于我们后人更好地去了解展品它的成因，它的源流，以及它的价值等等，甚至包括一些考据的背景知识啊，往往在题跋里面有大量的呈现。这个特点在这个善本展里面其实也有，大家可以看到这方面的相关内容。第四个是藏家的背景，因为善本展展出的善本比较珍贵，所以我们可以看到里面有大量非常有名的藏家，比如甲骨文之父王懿荣、潘祖荫、吴大澂等等，有大量在中国收藏史上非常有名的一些收藏家，借助于这个展览我们可以从中增进对他们的了解。
第二方面是书法本身。汉碑就是书法的呈现，书法怎么去赏析呢？我认为主要从3个方面去看。第一个是书体风格。所谓的书体，它是篆书、隶书，还是楷书等等。当然对于汉代碑刻来说，主要是两大书体，一个是篆体，尤其汉朝前期主要以篆体为主，第二个是隶书。
隶书对于汉代来讲，它是中国书法史上成就最高的阶段。所以通过汉碑我们可以大量去了解隶书的最高成就是怎么样的。这次汉碑展因为有大量的精品，这些精品某种程度上足以代表中国书法史上隶书最高水平的，尤其是他们拓得非常精良。这也为什么说这次展览非常值得去看的原因之一。
这书体风格，风格我们等下结合具体的展品延展来讲。对书法本身，尤其我们有些小朋友在这里，就多提一下，我们学书法的时候，基础的部分就是它的结体和用笔，所以结体用笔的重要性古今有很多书法家描述过，比如元代赵孟頫讲过，结体因时而变，用笔千古不易。这些都属于我们在欣赏自己的书法或者别人书法时非常重要的两个环节，是书法赏析或者书法欣赏里面最基础的部分。
第三个可能大家在欣赏书法的时候容易忽略的地方，什么呢？就是内容的解读。举个例子，例如《兰亭序》，大家往往觉得这是非常流美的行书作品，但是往往忽略掉兰亭序本身是一篇非常优美的散文。这个汉碑展里面也有不少的碑刻，里面有大量有历史价值的或者文学价值的内容，这也是我们容易忽略掉的。等下我们在讲的时候会把我觉得非常有价值的一些内容给大家做一些解读。觉得如何去看展的话大体可以从这两大方面，然后从这几个细节去欣赏。
我们刚刚讲到，了解一个展览，对他的时代背景要有大概的认知。所谓“笔墨当随时代”，一个时代的艺术作品，不管是书法还是绘画或者雕塑等等都一样的。我们在欣赏汉碑的时候，可以先对汉代有大概了解，汉代前后大概410年，从公元前202年到公元220年，中间有一个小插曲是15年的新朝。我大概概括了一下，西汉14个皇帝，东汉14个皇帝，西汉14个皇帝有时会稍微有一点点争议，比如前少帝后少帝什么的，有时候在历史上会稍微有点争议。对于汉碑书法来讲，东汉可能更加重要一点。东汉有一个大背景，就是盛行树碑立传，这个风气在当时非常盛行，你有一件小小的好事都会去竖个碑什么的。在这样的社会背景下，东汉时期的碑刻就非常多，由此产生了数量比较多的而且高质量的碑刻作品。
在这张表上，我把我们上图汉碑展里面主要的重量级作品做了呈现，而且按照时间顺序来呈现的，大家可以看一下。横坐标是按照时间顺序，从群臣上醻刻石，一直往前，直到最后面张迁碑。中间有一个虚线是东汉跟西汉的分界线。通过这张图可以看得很清楚，在这次上图汉碑展里，他展呈的顺序基本上也是按照这样呈现的，你进门以后从左开始，从群臣上醻刻石开始，一直往前走。当然有一些我觉得不那么重要的在这个表上把它忽略掉了。
可以看到，西汉作品相对比较少，东汉的作品比较多。名垂青史的那些作品大量集中在东汉。比如嵩山三阙、新疆三碑、元氏县三大碑石，以及书法史上非常有名的乙瑛、礼器、史晨的孔庙三碑等等。还有后面的曹全碑跟张迁碑、熹平石经等等，这些在中国书法史上都非常有名，所以这次汉碑的质量非常高的一个非常重要的原因。底下括号是刻石碑的年份。大家可以简单看一下，你基本上也就沿着这条线往前走，就把这次汉碑展最重要的一些作品作了大概的认知。
接下来这一张内容非常多，这张是我之前给别的地方做讲座的时候整理的。这是一个单独的讲座，关于隶书发展简史的，因为内容多，在这里供大家大概有个了解。大家有一个认知，就是可以看到隶书的出现和发展，并不是汉代才有的，从战国就有了，比如四川的青川木椟，然后秦代的里耶秦简等等，在汉代之前，隶书已经有比较长的发展时期了。但是我们讲隶书的成熟跟高峰期是在汉代，尤其在东汉。大家可以看到经典作品大量集中在东汉。
经常我们讲隶书怎么去看，其实主要去琢磨汉代的东西，当然后面会有一些比如清代的跟近代的，他们的隶书成就是在汉代隶书的基础之上延展的，这个我在这里就不展开说了，如果大家后面有兴趣，可以找我或斗室要一下，这里面简单呈现了一下。
汉碑主要由两种书体构成，一种是篆书，还有一种是隶书。大家可以简单了解一下。篆书跟隶书之间大概会有什么差别？简单来说，一个是结体上，篆书竖长，隶书比较扁；
第二个是隶书有个最重要的特征是蚕头雁尾。
接下来这些是观展所需的基础知识，这些基础知识是非常重要的。因为你真正去看这次汉碑展的话，如果没有这些背景知识，有些东西你可能就没法很好去理解。比如碑和帖的区别，碑是一块竖的石头，碑是刻在硬质材料上面，尤其刻在石头上的，我们统称为碑；
帖是写在软质材料上的，比如写在纸张或者绢帛上的，写在丝织品上的属于帖的东西等等。当然这里面没有绝对。比如北宋的淳化阁帖，是刻在枣木上的，它刻完以后还要去印刷的，也归到帖的部分等等。但碑和帖大概会有这样一个区别，有助于我们了解。
这些基础知识和术语，大家简单看一下，我们主要讲展品，大家过一眼，如果不清楚的我们后面互动环节我们再展开说。
对于汉碑的种类，在展厅有进一步的细分，大家在展厅上面可以看到，墙上的这些东西，可能大家容易忽略。建议大家看展品时可以稍微看一下这些展板内容。比如刻石、摩崖、碑石、碣石，然后石经、石阙。这是上图对汉碑大概的分类。我觉得对大家来说，最主要的是三个，第一个是碑石，就所谓的碑刻，大量的拓片是在碑刻上的，就是长方形的。摩崖是什么？摩崖是在天然的石头上面，比如说野外的、山上的，尤其大块石头上面刻出来的东西，往往我们把它归到摩崖石刻上。石阙是墓阙，在墓室门口，或者神道两旁摆两个大柱子，柱子上面会刻些文字，甚至会雕一些汉画像等等的。
因为这是善本展，里面有大量名家题跋。所以从定义来说，题跟跋是两样东西，题是碑刻前面的文字，跋是后面的文字。
又比如题端，所谓的题端，比如你去看郙阁颂的分页拓本，沈树庸写的是封面，叫题签，后面像书的扉页的那个地方，吴让之写的那块，叫做题端。那么题端就是扉页上的，诸如此类。
碑额可以稍微讲一讲，因为碑额比较重要。比如右边这个。一般碑主要有三个组成部分，第一个碑首，就是最上面那个部分，也称为碑额，碑首的文字主要是用篆书来写的，但是也不绝对，因为有些碑首也有隶书写的，比如石门颂的颂额就是隶书写的，所以没绝对。但主体来讲碑首或者碑额是用篆书来写的。然后这个是碑身，碑身是汉碑的主体部分，作品的主体部分，一般底下还有一个底座，叫碑座。所以碑首、碑身跟碑座组成一块完整的碑。
当然早期还有一个组成部分，就是中间还有个孔的，这个孔叫“碑穿”。其他所谓的石花，就是这种斑斑驳驳的剥裂的部分，我们称它为石花。
善本是什么？我刚刚有讲到，善本就是相对来讲有比较高价值的拓本。他的拓工比较精良，而且高价值，我们称他为善本。善本里面也包涵了很多，比如珍本啊，所以叫珍本，往往只有数本的，还有孤本，孤本就是世间独此一本，这些字面上大家也可以增进一些理解。还有什么初拓本、某某字未损本，包括出土的初拓本，这些字面上都好理解。善本某种程度上都包括了这些东西。
还有精校本，就是碑刻拓本上有大量校订标注文字的，我们称它为精校本。
接下来我们进入到具体的展品。
大家进了展厅往左第一个就是汉碑展里面最早的一件作品，群臣上醻刻石。那么群臣上醻刻石什么意思？简单来说就是在赵廿二年，也就是公元前158年，赵王在邯郸举办寿宴的时候，他底下的臣子给他祝寿。祝寿的话，汉代大家都在做的宴饮，吃饱喝足以后，大家提议说我们刻个石头来纪念这个事情，所以叫做群臣上醻。这个“醻”它古代通那个文章应酬的“酬”，什么意思呢？就是长时间宴饮称醻。所以这个标题包含了大概的背景在里面。
那么这块刻石是非常早期的，也是我们现在可以看到的最早期的西汉刻石之一。大家通过碑拓的内容可以看出来，它已经交代得非常清楚了。这个事件是出现在什么时候的，什么原因，而且在什么地方，已经交代得很清楚。
简单说说赵，当时的赵国刘遂，我们看右上角的题跋，汉赵王遂刻石，也就是汉朝的赵王遂，那赵王遂是谁呢？他是汉高祖刘邦的孙子，也就是那个汉赵幽王刘友的儿子，刘友的小儿子可能大家了解印章的会更知道一些，名叫刘辟彊。这个在上博的印章馆里有一个“河间王玺”就是刘辟彊的东西。
这里面讲到的话是有历史故事的。赵王是汉高祖封的和承袭到刘遂的，然后吕后专权收回去，然后到文帝景帝时又重新封的，但刘遂在景帝的时候参与了七国之乱，然后兵败自杀了。那么他为什么参与七国之乱？我们可以简单讲一下背景，早在刘邦把异姓王全部灭掉以后，他封了自己大量的儿子为王，刘姓的王，刘遂的父亲刘友就封在原来赵国的地方，后来汉文帝跟汉景帝分别削藩，削藩时把当时的河间郡分出来给了刘辟彊，到了景帝的时候把常山郡，就是三国赵子龙赵云的家乡，把常山郡又分出去了，于是刘遂就心怀不满，然后当吴王刘濞带头造反的时候，也就是七国之乱的时候，他就参与了，但是他还来不及出兵就直接被灭掉了，所以刘遂有这么一个背景。
那么我们来看这个碑刻。可以看到说他的书体基本上是典型的篆书书体。大家在右下角这个地方可以看到，我把“赵”字的书体变化稍微列了一下，它的篆书还是很明显的，虽然它已经微微带一点隶书的味道，但基本上可以认为它是一个篆书的书体。
看这个题跋。这是惠兆壬的拓本，这个碑拓是他拓的，他叫做初拓本，因为是初拓本，所以非常珍贵。他拓完以后做了题跋，但是他的题跋里面的考据是错的。他没有考据成汉代的，他考进成南北朝时期的。到了吴维孝这，吴维孝把他作为西汉的作品加以了认定。所以这两行隶书是吴维孝的，大家如果到现场去可以去仔细去读一下，他这里洋洋洒洒讲得非常详细，把这个碑拓的来由，他的背景以及他的考据等等，在题跋里面讲的非常清楚，大家到现场看的时候可以通过吴维孝的题跋来加以进一步的了解。
我讲一下这块刻石处在什么位置，这是这块刻石的形状大家可以了解一下，原石是这样的。然后这块刻石在哪里？大家可以从地图上看到，它在石家庄的南边，也就是邯郸市的北边，那有一个朱山石刻文化园，这块刻石就发现在这个地方，发现当时面朝西的，最高处发现的这块刻石。
大家去看题跋会发现一些小问题，比如说朱山，以前叫猪山，猪狗的猪，但是题跋里面有大量会讲他是狗山，在这边发现的，所以会稍微有点偏差。其实是在这边发现，但题跋里看到有些会说他是发现于狗山的，也就是我们现在的娄山，这个在考据的时候有一些小小的争议。
我们把重点讲一下，这个碑叫三老碑，是非常有名的一块碑，这块块现在在西泠印社，大家如果去西泠印社的话在里面可以看到这块碑的，它有一个专门的汉三老石室，这块碑的原石在这里。
那么这块碑讲什么的？三老讳字忌日记，什么意思？三老在汉朝时期是一个专有的官职，也就是乡郡一带最德高望重的那个人称之为三老，讳字是我们讲名字上的忌讳，
这讳跟忌相似的意思，一般讳用于姓名，忌用于日期，所以叫讳字忌日。那么“记”是什么意思？记简单说就是它是一个记述，只要是它是某某记的，比如说《杨淮表记》，那它的文体就没有过多的修饰，没有什么颂扬的内容。如果是颂又不一样，比如石门颂这种，他是颂扬的，要歌功颂德的，他会有一些修饰的文字，而记一般就是简单记述，就是这个事情是怎么样的，把它忠实记下来就OK了，这里面会有这样一个差别。
大家如果去看这个汉碑展你们就可以看得出来。为什么有些叫什么颂，有些称什么碑，有些什么记等等，其实它是有讲究的。所以记就是记述文字，忠实地记述文字就OK了，通过这个碑的内容大家看，讲什么呢？这个是由三老的孙子“邯”来去立的一块碑，他祖父“通”他出生于什么时候，去世于什么时候；
他的祖母出生于什么时候，死于什么时候； 他父亲出生于什么时候，死于什么时候，诸如此类。就是这块碑的内容的呈现。
那么这块碑为什么说他很有价值呢？因为它是东汉时期最早的一块石碑，所以它又叫做“东汉第一碑”，这是目前呢发现最早的东汉的碑刻。同时上面看到他又是两浙第一碑，那个是浙字，这是释达受，也就是六舟和尚题的字和写的跋，两浙第一碑，它又称为浙中第一碑。
由此可以看到这块碑石非常重要的文物价值跟历史价值。所以这块碑自从当时进入西泠印社以后，当时的民国政府就是明文规定这块碑是不能流传外面去的，是重点保护的对象。所以你可以看到西泠印社对他非常重视。
这块碑的书法是典型的已经带有隶书的味道。到东汉时可以看到它基本上是隶书的味道，但它用笔上仍然呈现出一些篆书的用笔。所谓的篆书用笔什么意思？大家去看这个书法的线条，区别篆书跟隶书主要看线条跟笔画的一个特点，篆书基本上就是线条差不多粗细，虽然也有一些微微的粗细变化，但大体差不多的。所谓篆书用笔，就是粗细比较均匀。而隶书的用笔，一般讲究笔法的变化，比如说有提按，有线条的粗细变化等等，这是最大的差别。当然也包括结构上有差别，我们刚才讲过对不对，比如隶书的蚕头雁尾，字形扁势，诸如此类，就可以简单去了解和判断。
西汉很多碑刻虽然有隶书的结构，但是他大量仍然留存着篆书的用笔，简单可以概括为这样的一个特点。
讲到释达受，他其实是一个和尚，但是他非常精通书法。他的书法以缪篆著称，装裱、考据等等他都非常擅长。他跟何绍基等等关系也都很好，或者也不叫关系非常好，相互之间有交游。那么可以看到他字写得非常漂亮。如果大家之前有看过上博的金石传拓展的话，就可以看到进门那个传灯的传拓就是释达受的，他是在当时最厉害的传拓人，他的传拓水平非常高，这是释达受的一个背景。这张碑拓是释达受的版本，这里简单把藏家的背景稍微给大家介绍一下。
这个（麃孝禹刻石）其实应该往前讲的，因为它是展示在三老碑之前的，这个我们就不讲了。或者可以简单了解一下。一是形式上，它已经呈现了碑的一些典型特点，比如说上面它有碑额，然后这里有长得像鸟一样的，或者说像鹤的一样的修饰图案。然后本身书体大家也看到，其实还是带有很多篆书的味道对不对？虽然他有一点隶书的结体。所以我们说西汉时期的碑刻，主要就看是隶书的结构跟篆书的用笔。简单可以这么概括，但不绝对，可以简单概括为西汉碑刻的一个主体特点。
这个碑拓（况其卿坟坛刻石）我们也稍微讲一下，这块刻石有一个特点。最早被谁录入的？被李清照的丈夫赵明诚在他的《金石录》这本书里面对他进行考据的。
这块刻石叫坟坛，居摄坟坛刻石。坟坛是什么意思？就是在墓前面祭祀的时候放祭品的那个大石头，方形的大石头，所以我们称它叫坟坛。那么居摄是什么意思？王莽篡汉是公元9年建立新朝，这个刻石是刻于公元7年，这个时期王莽还没篡汉，但是王莽当时已经主政，相当于摄政王的地位，当时其实有个刘婴，汉孺子，我们在前面西汉皇帝列表里面没列进去，因为他一是年纪小，二是他不是皇帝，只是皇太子，但他又有年号。这个就有些奇怪。这个人不是皇帝，他有年号，年号叫居摄，从后人解读来讲，这反映出王莽当时的一个心态。
那么居摄是什么意思？居摄就是说皇帝太小了，或者说主子年纪太小了，没办法亲政。怎么办？就由另外一个人来摄政，然后称为居摄。后面清朝的摄政王名字的来源大概是从这边来的。这居摄是年号，但是他又没有皇帝，所以这是一个非常特别的时期，也就是公元7年的时候刻的这块石头。
讲到这块石头，当然我们讲一下赵明诚。当时赵明诚是说它是祝其卿，其实它不叫祝其卿，它叫况其卿，它准确名称是况其，为什么准确名称是况其呢？在93年的时候出土的尹湾汉墓楚简里面有明确记载，叫做况其邑丞，所以可以看到这个地方叫做况其。所以这块石头从这个角度来讲它有一种历史考据上的价值。当然上面有大量的题跋也值得一看的。
三老碑看完然后再往前走，这里是一块摩崖刻石。从三老碑开始进入东汉的碑刻时代。摩崖刻石是刻在野外的，或者说天然的山上的、山道旁边的石头。上面的文字我们叫它摩崖刻石。
摩崖刻石的典型特点，第一个相对字比较大，第二刻的笔画相对比较粗犷一些，相对比较恣意，就是比较放肆一些，放纵一些。他的刻法，包括呈现的线条感觉，跟碑石体现完全不一样的特点出来，这是摩崖刻石的一个特点。线条比较粗犷，甚至有时候我们看到有这种非常长的线条，往往在摩崖刻石里面会出现。比如说像这个字（通），长笔画，你在后面的石门颂上可以看得更明显，在摩崖刻石有很长的线的表现，然后就是他的字很大。
这块石头在哪里？可以从名称看到，鄐君开通褒斜道刻石。褒斜道，三国演义里诸葛亮出祁山里的有个栈道就是褒斜道。还有韩信“明修栈道暗渡陈仓”，明修栈道的栈道就是褒斜道。我们这里有一个地图，大家可以补充了解一下，上面有这么一些栈道，褒斜道、陈仓道、子午道等等。
这块石头因为在野外，所以它很长时间被苔藓和荒草掩盖，一直到了南宋时期才被发现，后来又有一段时间又被掩盖起来，然后到了乾隆年间毕沅重新搜访到，后面才慢慢有拓本出来。
这块摩崖刻石除了我们前面看到大张的整张的拓片以外，在中央展柜可以看到册页的拓片。
整张和册页的拓片是怎么做出来的？前面这个整张的好理解，原来石头这么大，我用一大张纸，或者用几张大纸把它拓下来，整个跟原石一样大，这个叫做整拓。
后面这个册页是怎么出来的，册页的拓法有一个名词叫分拓，所谓分拓就是用相对小块的纸张把其中一部分拓下来，踏完以后把它裁剪成这种可以装帧成册的。这叫做分页拓，或者就叫分拓。这在工艺上大家可以简单了解一下。
整拓跟分拓之间的差别在于，整拓往往是一大张，像展厅文化中展示的，或者就是主要为了收藏的。而分页拓的目的是为了学习用的。所以册页一是便于欣赏，二是便于学习。古人的整拓跟分拓在功能上稍微有点差别。但是分拓的字也仍然是跟原石一样大的。
这张不是汉碑展上的拓片，为什么把这张也放在一块呢？汉碑展那个我们叫做浅墨拓，他拓的颜色比较浅。后面这个是浓墨拓，颜色比较深。如果说有专用名词的话，浅墨也可以称为蝉翼拓，后面这叫乌金拓，有颜色深一点和颜色浅一点的差别，所以放在这里给大家做一个对比，或者说做一个认知。
再往前走的话，这有一个在中国书法史上非常有名的碑刻，叫做祀三公山碑。祀三公山碑对后面很多书法家有非常重要的影响，比如齐白石、清代的徐三庚、赵之谦、吴昌硕等等。甚至这个碑刻影响到后面的一些碑的书风，比如天发神谶碑等等。从源流来讲三国时期的天发神谶碑的书风就是从这个碑来的。
它的书体有点特别，方方正正的，他是缪篆体，有点像汉印的印章书体所用的那种篆书，而他通过书法呈现缪篆的特点，这也是被后来很多书法家所采用，比如我们前面讲的释达受，然后后面的徐三庚、吴让之等等。
讲到祀三公山碑，他也有很多故事。简单说一下，就是元氏县。他是个小地方，但是他有的六座山里面有三座山的碑刻在中国书法史上都流传下来，而且都有非常有名的碑刻。哪六座山？三公山、封龙山、灵山、无极山、白石山、长山。这六座山里面有三座山上的碑石在中国书法史上都非常有名，第一个是我们现在看到的三公山，对应的三公山碑，然后封龙山，后面有个封龙山颂，还有白石山，有个白石神君碑。所以这个地方虽然小，但是它在中国书法史，尤其在汉碑的历史上有非常重要的地位。
那么这个碑到底讲什么内容呢？简单来说就是当时那个地方蝗灾很厉害，然后干旱等等，天灾人祸多。立了这块碑以后，发现后面几年就没有灾害了。所以汉代的碑刻他有几个功能，什么功德碑、纪事碑，包括这种祈神求福的碑刻等等。
关于这个碑的背景，其实跟清代一个书法家或者说篆刻家黄易有非常大的关系。黄易这个人如果大家对印章有了解的话，会知道他是西泠八家里面的一个非常重要的成员。他是丁敬的弟子，这个人很喜欢到处去访碑。当他听到元氏县有这么一块碑的时候，他委托他的好朋友杨鹤洲在当地找到这块碑（黄易当时不在元氏县，他在南边一个叫南宫的地方做官），然后杨鹤洲把这个碑拓出来以后，把拓片寄给了黄易。黄易非常高兴，然后写了很多文字来去讲述这块碑的发现成因。还刻了一些印章，比如上博的“小松所得金石”，并在边款上面把房得这块碑的来由非常简略地做了一些解释。他甚至画了一些画，祀三公山碑他大概画了两三幅画，画里面包括像这个题跋就是黄易写的。我在下面把题跋内容直接列出来，大家可以看到。就是把他房碑的整个过程记述下来。
大家如果有兴趣，网上可以看到这幅图的，就是讲到这个三公山碑是怎么来的，当时怎么找到的，以及后来因为它在野外，黄易还特地委托他当时的好朋友王治歧把它移到了隆化寺里面，跟那个白石神君碑放在一块保存等等。
黄奕在他艺术作品里面把这块碑背后的故事记述了，但中国的文物考据史上，往往会把三公山碑的发现记在王治歧的身上，说是王治歧发现的。从表层来讲，确实是王治歧发现的，但其实背后的是受了黄易的委托把它找到并移过来的。大家如果有去网上搜三公山碑的发现历史，就会发现这里面有小小的差别。
一般考据史上把功劳归在王治歧身上，但是你看黄易他非常得意，因为这件事情他当时就画了大量的画、写了大量的文字，然后做了很多的诗，然后包括印章等等，由此可以看到，显然这件事情跟黄易确实有莫大关系的。
这里我简单呈现一下后人从这块碑里取法的一些人。比如像释达受，就是我们前面讲的那个六舟和尚，你去看释达受的很多书法作品，大量有祀三公山碑的书风呈现，他甚至在当时以此闻名。这个碑赵之谦也是临过的，包括吴昌硕也有，吴昌硕我这没列出来，徐三庚在继承祀三公山碑的书风是继承得最彻底的，他甚至从而形成了自己的独特书法风格。包括你可以看到齐白石的书风也是从祀三公山碑延展出来的。有人会说徐三庚跟齐白石主要受另外一个碑天发神谶碑的影响，我们刚刚讲天发神谶碑从源头来讲也是从祀三公山碑传递下来的。
第一排橱窗看完，拐角的地方进入到东汉时期的篆书碑刻最最重要的代表作品，就是袁安碑。
汉代篆书的碑刻，最典型代表作叫两袁碑，袁安碑跟袁敞碑。就是袁安跟他的儿子袁敞的记事碑刻，这是汉代篆书碑刻最重要的两块作品。
在这个汉碑展里面，把袁安碑呈现出来了。那么延安碑的话，大家可以看就是典型的篆书。这个篆书跟我们前面讲的秦代篆书、唐代篆书有点不一样，这我们后面会讲，先把它的背景稍微讲一下。
这里有一个碑穿。碑穿起什么作用？一种从实用功能上来讲，它是为了吊装方便，把碑石吊装起来。因为碑石很重，需要这种吊装作用的；
第二个从精神层面来讲，有一种说法是它是可以通阴阳。东汉时期对人视死为生，所以有这么一个说法。我觉得更切实际的还是他方便实用，方便吊装用的。
袁安大家可以了解一下他的大概背景，三国演义里袁绍“四世三公”，四世三公的源头在哪里？源头在袁安。大家可以看到袁安当时任司徒。所谓三公，司徒、司空、太尉。可以看到，元安任师徒，袁敞他的儿子任司空，然后他的侄子袁汤当时任太尉，底下袁汤的儿子袁逢、袁隗任司空跟太傅。所以四世三公是这么来的，就是历经四世都位居三公，也可以说四世五公，四世共五个人位列三公，由此可以看到袁绍当时确实是出身世家大族，就是有这么一个成因。
袁安碑有一个特点，他的文字却更像“记”的记述文体风格，他的记述很简单，就是把袁安这个人当什么官职，什么时候出生，什么时间什么事情，到最后什么时候死的，就是一个简单的记述。这也反映出当时文风的一个特点，更加简朴一些。
如果大家去看这个汉碑展，可以去看题跋。从题跋来讲，大家可以重点去看左上角这个题跋。左上角这个题跋是一个叫做邋遢僧的人写的。那么这个人其实很有意思，名字邋遢，但是写的字很好。而且他把这块碑的当时出土的成因以及他的篆法受峄山碑的影响等等在他题跋里讲出来，所以这篇题跋也帮助我们更好地去了解这块碑的历史背景跟他的书风特点。
碑穿稍微延展说一下。碑穿到了汉代后期慢慢就没有了，其中一个原因是原来很多碑是要埋在地下的，后来立在地面的；第二个碑穿从书法角度，他占了四个字，后来碑穿的位置像这样位于中间的就慢慢少了。碑穿位置既有在中间的，更常见的是在碑首跟碑身之间。碑穿到后面慢慢就没有了。曹全、张迁，东汉后期的碑刻，这个碑穿就慢慢失去他的实用价值，所以东汉后面的很多碑刻是没有这个碑穿的。
这些碑刻都有个“年”字，我分别摘出来给大家做一个比较。可以看出来秦篆、汉篆跟唐篆之间的差别。简单概括就是秦篆最工整严谨，最追求法度；汉篆结构上更轻松，用笔上也更自由；唐篆继承并介于两者之间，用笔上继承了秦篆，结构上受到汉篆的影响，大概是这样。
再往前走是新疆的三块碑，新疆不止这三块汉碑，但这三块碑是非常重要的。第一个是裴岑纪公碑，第二个是沙南侯获碑，后面一个是龟兹左将军刘平国摩崖刻石。这三块碑各有特点。对于上图来讲，最主要是中间这个沙南侯获碑。
沙南侯获是什么意思？其实沙南侯是一个侯爵的名称，这个人名字叫做获。对于这块碑的关注点我们怎么去看呢？大家首先去看他的小牌子，里面简单说了一下他的大概背景。这个碑的拓片非常珍贵，上面讲“世间侯获第一本”，这块碑在新疆哈密的一个山沟沟里面。因为这块碑发现当时已经残损得非常厉害，看不太清楚了。他是正面有刻字，背面也有刻字的，后面那部分字模糊得更不清楚。当时有人发现的时候，他只拓了前面那一部分，没注意后面那部分，所以流传于世的只有前面那三行的。
但是潘祖荫后来得知这块碑后面其实还有文字的，他委托他的学生、当时任陕甘学政的吴大瀓，通过他委托新疆部队的边帅去给他拓了一个完整的。所以在潘祖荫手上这块碑是拓完整的，就是我们现在看到的这个，是当时唯一的完整的版本，由此凸显了这块碑拓的价值和重要性。
潘祖荫是当时的朝廷重臣，深受慈禧的宠信，担任刑部尚书、礼部尚书、工部尚书、户部尚书等等。所以他邀请了当时同样在朝廷当大官的，比如翁同和、张之洞、王懿荣等等，邀请了一批当时同样很有影响力的朝廷重臣来给他做题跋。所以你可以看到这个拓片的题跋非常丰富，大概有二十几个题跋在上面。
这个拓片还有点故事。后来这个拓片流传到外面去，到了1929年的时候，吴湖帆跟他的一些好朋友有天在酒楼上喝酒，有人把这个拓片拿上来给他看。吴湖帆一看说这是潘祖荫的东西。潘祖荫跟吴湖帆有亲戚关系的。吴湖帆的祖父是吴大澂，吴湖帆的老婆是潘静淑，潘静淑是潘祖荫的侄孙女，他们之间是有亲戚关系的。所以一看是我们自家的东西，于是吴湖帆就重金把它买下来，买下来以后又找了他的一些好朋友去做题跋。所以看到这块碑拓满满当当都是题跋。
但我觉得题跋大家可以重点关注几个地方，第一个是奠定地位的翁同和的世间侯获第一一本，这是他的一个鉴定价值。第二个是它这个碑拓的右下方。右下方其实把沙南侯获这个人的背景有做一些交代，比如他当过伊吾司马，然后他是云中郡的人，然后沙南侯获字祖奋，举孝廉等等，他的一些背景知识在这个题跋里面同样可以了解得很清楚。
我这里面稍微讲讲袁克文，袁世凯的次子，这里有一个字，四欧堂，注意这个四字写法，不是三字，四欧堂是吴湖帆的书斋号，简单来说就是把欧阳询的四个楷书经典碑帖为命名的。
吴湖帆的书法也非常厉害，从薛谡，包括宋徽宗瘦金体当中来的。因为原拓本已经非常不清楚了，所以吴湖帆还做了勾摹，通过这勾摹大家可以看得很清楚，沙南侯获碑的书法字体是怎么样的。还是典型的汉代隶书的味道，隶书的结构跟篆书的一些用笔，但它比篆书又再往前了，它的提按变化更加丰富了，这是这个碑刻的一个特点。
这个是陈介祺的藏本，沙南侯获碑，后来也归到潘祖荫手上。陈介祺的只有3行的，而且很不清楚，可以做一个对比，当时大量是这个三行的，当然没有大量哈，只有这一面的也是非常珍贵的。
往前是石门颂。讲到石门颂先说一下汉碑风格。汉碑我概括为三大风格。第一个风格是秀丽型，比如说像曹全碑这种笔画非常秀美的，以圆笔为主的；第二个叫做方拙型，比如说像张过碑这种方笔为主，呈现拙朴的味道的；
第三种风格是以石门颂为代表的摩崖石刻的恣意型的。用笔更加放纵，带有大量篆书味道的。石门颂在中国隶书发展史上是三大风格里面的一个代表风格。
他是摩崖石刻，他的字非常多，他这个石头也非常大，可以看到他的字形是这样的。我们刚刚讲到摩崖石刻有时候在用笔上面有篆书的味道，包括这种长笔画的呈现，这是石门颂一个非常重要的特点。概括为叫做开放型的，或者叫做奇逸型的。
右边文字给大家有稍微概括，关于石门颂这个碑刻的背景。我们讲汉朝有三大颂，三个最有名的颂。一个是石门颂，一个是西峡颂，一个郙阁颂。石门颂比较早，通过前面那个目录可以看到，石门颂刻的时间比较早。
那么石门颂是干嘛的呢？这上面有介绍，我就不展开说了啊，就是关于司隶校尉、楗为人杨孟文的，记述他的一个事迹的一个颂。
西狭颂跟郙阁颂是跟另外一个人，李翕这个人有关的。西狭跟郙阁在嘉陵江的嘉陵道上，石门颂在汉水，但它们在大概差不多的地方。因为嘉陵江以前叫西汉水，或者叫古汉水，所以它们大体在那一块地方。
这里我放了康有为的这副对联。康有为学石门颂的时间还蛮长的。康有为这幅对联
我觉得大概可以概括石门颂的特点。一个是开张，气势非常开张，用笔非常开张；第二个奇逸，比较恣意的感觉。可以概括石门颂的书风特点。
当然我们在汉碑展上还看到石门颂有沈树镛的藏本，沈树镛的藏本后面的题跋对他有做一些评价，我把重点划了出来。一个是古劲浑穆。所谓的浑穆，简单一点就是突出高古的味道的气息，然后笔力非常有劲道。这我觉得古劲浑穆这四个字足以概括石门颂的书风特点，底下“逸气横生”其实也是强调这个意思。
我们欣赏书法，很重要一点，是去看古今书法家或者学者或者鉴赏家对他的评价，这样可以帮助我们更好去理解这个碑刻的风格，以及了解这个碑刻包括他的背景故事等等。所以为什么我们在欣赏汉碑展时欣赏他的题跋也是非常重要的一个原因。他里面呈现大量的信息可以帮助我们。你甚至不需要听讲解就可以通过这些非常专业的评价帮助我们更好去理解作品。
这是石门颂的原石，这么一块大石头。然后这是他的一个拓片，可以看到我们刚刚讲的碑首，碑额。所以为什么我刚刚会说汉碑里面不是所有的碑额都用篆书写的。这个碑额更多呈现出隶书的味道。
我们把篆额稍微说一下，就是他全称叫“故司隶校尉楗为杨君颂”。故是什么意思？故就是过去的、以前的，原先的，他死之前的官职是司隶校尉。司隶校尉是干嘛的，负责监察京城官员的，它是将军下来的一个官职，官职还蛮高的，而且是比较重要的官职。
楗为是杨孟文的籍贯。楗为现在是四川乐山，杨君指的杨孟文，是对他的尊称。颂就是我们刚才讲的，是汉代碑的一个书体，是为他歌功颂德的。通过碑额你大概能了解这个碑会呈现什么样的内容。
这个是侧页的。中央橱窗里面的册页，对于书体的把握，包括对线条的感觉，如果你要临摹，要学书法，最原来的是原石，或者说真迹，下一等就是这拓本。对于汉碑来讲，原石有时候看不太清楚。你要学书法或者要了解碑刻，最优的选择反而是这种善本跟拓本。甚至比你看原石可以看得更清楚，因为他把很多细节的东西呈现得非常好，这是善本的一个意义跟价值。
整体的风格，我们上面有简单概括。一个是雄厚奔放，我觉得康有为这个概括还是可以的，他把《杨孟文》就是石门颂称为“隶中之草”，就是说隶书当中的草书的感觉，呈现出很奔放的感觉，很自由的感觉。
我为什么把“疏秀”这两个字列出来。我认为“疏秀”这两个字足以呈现整个石门颂的气息，他线条很细，细而且非常有力度，这种秀美的感觉，以圆势为主，他的用笔以圆势为主。所以我觉得“疏秀”这两个字可以概括石门颂书体的风格。
（现场体验活动和相关讲解略）
然后讲讲《杨淮表记》，《杨淮表记》跟石门颂有点关系。大家可以看到它的内容，他给谁刻的，就是这个人，卞玉，有一天他路过石门颂那块刻石的时候，看到石门颂。杨淮跟杨弼是兄弟俩，是我们前面讲的杨孟文的孙子，杨孟文不是有石门颂吗？杨家兄弟也是当地清官，肯为百姓做实事。卞玉当时有感而发，在石门颂这个刻石附近又立了一块碑石，就是这块杨淮表记，把兄弟俩的政绩刻在这块石头上，于是有了这个记述。表记主要是记述体，我们讲的叙事体，跟颂有点不一样。基本上把他的过往讲完就OK了，这是记的一个特点。
关于藏家可以稍微说一下。钱松也是西泠八家之一，是浙派非常有名的篆刻家。他的好朋友叫胡鼻山人，胡鼻山人是胡震，钱松非常要好的朋友。所以钱松当时有了这个藏本以后，就请了胡震给他做了这个题跋，或者说在上面题了个签，大概是这么一个典故。大家有去上博看的话，钱松给胡震刻了一方非常有名的印，他给胡震40岁生日的时候刻的，一方非常有名的两面印。
当我们去了解汉碑的时候，会发现那些典型代表相互之间有亲戚关系的感觉。比如说杨淮表记的主人公是石门颂主人公杨孟文的孙子杨淮、杨弼。西峡颂跟郙阁颂都是跟李翕有关。西峡颂、郙阁颂、石门颂，包括褒斜道刻石等这几块碑石，差不多同一个地方，都是古代汉水流域那一片的。所以刻石有时候在书体上面相互有一些影响，这个我这里不展开说，大家可以去看我前面那个目录，看看每个碑帖之间，尤其是传世碑帖之间有很多东西可以相互联系起来，对比起来看，而且相互之间有很多关系。
这个是熹平石经。熹平石经是东汉时期儒家经典，相当于教科书。熹平石经的来由是什么？汉灵帝时，蔡邕，蔡文姬的父亲，蔡邕当时是议郎，他建议刻立的。
汉桓灵二帝的时候，宦官跟外戚争权，搞得世风日下，社会奢靡成风，导致朝纲比较乱。蔡邕当时提一个建议，某种意义上叫做正本清源，什么意思呢？就是希望把儒家经典，儒家的治国思想、儒家的为人思想、为学思想等等重新拾起来，对整个社会风气作拨乱反正的目的。所以他给汉灵帝提了一个建议，把儒家官方审定那些儒家经典，七种经文，诗、书、礼、义、论语、春秋、公羊传这七种经文，重新把它整理完，然后把它刻在石头上。刻成以后，把它放在洛阳太学门外，以供大家看。一共46块碑石，20余万字。你想古人惜字如金，21万字的经典碑刻，可见是多大的规模。所以当这就60块碑石刻完以后，立于太学门外面，当时就造成了中国历史上第一次大堵车。所有天下学子都纷纷坐着车过来观摩学习，甚至去临摹这个熹平石经。所以熹平石经是集教学经典以及书法经典为一体的经典石刻。
这个碑石命运多舛。从董卓进京以后，一直到后面南北朝等等，本来有洋洋20万字的碑石，最后就大部分变成这种细碎的。中间有很多破坏，比如说董卓进行破坏，还有到南北朝北齐迁都的时候有一半石头落到黄河底去了等等，这是一个非常命运多舛的汉碑。
但是这个汉碑它有非常高的价值，它有象征意义。我们都知道儒家在中国历史上，包括到现在这有着崇高的地位，他有一种像西方佛陀的舍利子的一些味道。所以从古到今，只要有一块小小的原石，甚至这么小小的拓片都视为珍宝。这是他有这么一个地位跟影响力在里面。大家如果去看上博的话，上博有一块相对比较大的一块原石，熹平石经的一块原石，大家可以看。
那么如果从书法角度来看。大家可以看这是隶书的标准体，或者我们称它为隶书的印刷体一样的，它非常标准，非常工整，法度各方面已经非常齐备，包括隶书的典型特点在上面表现的非常整齐，字非常工整。我们所谓的变化，我们讲石门颂在变化上面去呈现书法之美，而熹平石经它更多是在工整上面，他在法度跟工整上面去呈现另一种书法之美。
为什么有时候会称熹平石经的隶书是标准书体，其实有这样的原因。无论他的章法、布局，然后他的字形，包括结构、用笔都是非常标准化的隶书书体，所以很多人学隶书会从像熹平石经、史晨碑这种非常工整的碑帖入门。
这个是曹全碑。曹全碑也是隶书史上非常有名的碑刻。我们讲隶书有三大书风，一个是秀美型的，或者说秀逸型；一个是方拙型的，还有一个恣意型的。秀逸型或者秀美型的就是以曹全碑为典型特点。他的笔画特点简单来说非常流美，大家可以看放大的，字形非常漂亮，圆起圆收，很秀美的味道。清代书法家万经称“秀美飞动”，这是他的一个典型特点。
孙承泽讲“字法遒秀，逸致翩翩”。简单一个“秀”字，可以高度概括曹全碑的风格。
曹全碑这个碑刻，如果去西安碑林可以看到原石。这块原石现在在西安碑林。
这块碑刻的拓本有很多种，在上博是最早版本的，叫做因字未损本。什么叫因字未损本，就是曹全碑在明代万历初年刚出土的时候，他这个因字是完整的，所以叫因字未损本。因字未损本是最早的，也就刚出来初拓的时候的，那个因字后来就损坏掉了。
然后到明末的时候，有一种说法，是说大风把树吹倒，压到这个碑上，导致这个碑中间有一个裂纹，这是明末时候压断的啊，由此可以断代说，因字未损本是最早的，然后像这种没有断的是明末之前的。因为万历年到明灭亡剩下时间不久了，所以可以说都属于善本，都属于比较珍贵的。
对于上图的版本来讲，他有一个版本上图会重点宣传的，叫做明拓未断本。也就是没有断掉的，这个在中央展柜边橱的展柜有一个就是，这是俞复的藏本，就是没有裂痕的，这个也是比较早的。还有其他的，比如说悉字未损本，悉字大概在这个地方，悉字是完好的。还有什么乾字未穿本，我们看后面的大图。亁字上面那个右上角的偏旁变成车字旁了，对不对？但他这个乾是乾坤的乾，后来的人故意把它刻穿了。
这里面就会讲到古代的人有一种做法，为了保证我手上的拓本是更珍贵的，他拓完以后，故意对原碑的某个字做一点破坏，这其实是一种犯罪行为！他就故意造一点破坏，比如把这个乾字刻穿，诸如此类。从考据来讲，那么像这种的信息，有时可以帮助我们去断定他的版本的时代，版本的时间，以及他的价值。
这个就是我们刚刚讲的乾字未穿本，在拓本册页上面其实也说得很清楚的。曹景完碑，曹全字景完，曹景完碑乾字未穿本。原来乾字是这样的，后来就变成这样了，这是已经穿过了。
上图好几个版本都是乾字未穿本，杨岘这个在上面特别标明乾字未穿本。杨岘这个
w跟吴昌硕非常要好，两人是非常要好的朋友。前面有一个吴昌硕的藏本有杨岘的题跋。这个杨岘的藏本，杨倩写的字非常有味道的，也是有点石门颂的风格，左右很开张的。我们就稍微提一下。所以像这种版本都属于比较珍贵的。
顾岺也是一个篆刻家，他的藏本也是悉字未损本，其实前面杨岘那个也是悉字未损本，这个也是乾字未穿本，都是完整的，说明他们两个的版本都是相对更早一点。
这个版本就是我们讲上图重点炫耀的，或者说他引以为傲的俞复藏本。俞复藏本就在于说他是没断的版本，没有那个裂痕之前的版本，所以是明拓本。
这个册页还有一个典故，大家可以看到底下有火烧过。俞复是谁？俞复当时在上海开了一个文明书局，他是文明书局的股东，也就是文明书局的经理。有一天，他想把他所收藏的什么孔宙碑、史晨碑等等汉碑做柯罗版印刷，但是不小心印刷厂失火了，其他的碑帖都烧得七零八落了，唯有这个曹全碑因为开本比较大，只烧了底下一小部分。所以他在这个曹全碑碑拓后面，就题了一些跋。把他这个碑为什么损坏的原因，当时发生了什么，在题跋里面都有做一些解释。大家看这个碑的时候，可以去看后面那个题跋。就是册页后面的一张，是影印本，不是原版。影印本里面就讲得非常清楚，说哪一年然后他干嘛要柯罗版，想印副本，结果呢，不小心遭到大火，印厂火厄，以余十余年所致碑本多半罹难，汉碑中什么韩敕碑、孔宙。韩敕就是礼器碑，乙瑛、史晨、石门颂等等都是明拓本，这些都被烧掉了，只有曹全碑还留了一点，大概是把这个过程在后面的跋里讲的非常清楚了，所以大家对俞复藏本的来由可以通过他后面的题跋去进一步了解。
我们就往前走，这个是张迁碑。我们经常把张迁跟曹全放在一块来看。放在一块看的原因，一是两个碑的风格是汉碑典型的两大风格。一个是秀逸的，秀美的，以圆笔为主的；
一个是方拙的，以方笔为主的。这是张迁碑的一个特点。另外这两个碑成碑时间非常近，曹全碑是185年，张迁碑是186年的，第二年的，所以两个时间很近。但是张迁碑的出土时间早，张迁碑在明初他就出土了，而曹全碑是在明末万历年间才出土的，所以可以看到曹全碑看起来更加完整，当然也是因为它的保护比较好，一个出土时间比较晚，另外它确实保护也比较好。张迁碑你可以看到这些石花，碑石上面石花就非常明显了，一个它时间早，另外一个它确实在保护上面没有那么好。
我们去看汉代的碑刻，曹全碑是保存得比较好的，而且流布比较广，影响比较大。但现在也有很多人喜欢张迁碑，张迁碑方拙的味道，非常明显跟曹全碑是完全两种风格。如果类比来讲，曹全碑像女生，江南女子，翩翩风姿。张迁碑明显可以看到是山东大汉的风格，很粗犷的，很拙的，豪放的感觉。拙笨的感觉，不能说笨，应该说稚拙，他有点天真的东西，有那种天然的东西在里面，这是张迁碑的一个特点。
我们看曹全碑跟张迁碑，大家都可以去看一下他的内容。他们的内容非常有价值，比如曹全碑的内容，讲到黄巾起义第二年，曹全带领人镇压了当地的黄巾起义，以及他之前还有个功绩，灭疏勒国等等。说他的先祖，汉相曹参，包括曹振政铎，周武王的儿子等等，在曹全碑的碑文里面有大量的内容值得大家去研读。
张迁也一样。张迁碑其实张迁这个人同样也系出名门，比如他的祖上有张良，凿空西域的张骞等等都是属于他一族的，而且在碑文里面都有呈现。所以有时候我们容易忽略掉，包括我自己讲解的时候往往也容易忽略掉对内容的解读。但其实很多经典碑刻，他的内容解读也非常有价值的。有史料价值，以及历史价值等等。
张迁碑对于上图来讲，它的版本有一个说法叫做八行“东里润舍”四字涂描。什么意思呢？就是这个碑的这个地方，在最底下的“东里润色”这四个字是有经过涂描的。为什么涂描？
这里面我们稍微说一下，就是古人为了提升拓本的价值，把他涂描以后，显出是更早的版本。你想越早相对来讲字口越清晰，字就更完整，而到后面因为拓的原因，自然缺损了。所以为了体现或者呈现更高的价值，有时候会做一些这种涂描，包括我们现在讲所谓的做旧，或者诸如此类的，思路是一样的。
这是张迁碑的篆额，张迁碑的篆额在书法史上非常有名。后来很多人喜欢他这种篆额。
他的篆额书体其实已经在篆书的基础上，带了一些隶书的味道。对于后人来讲，比如说黄士陵，就是以张迁碑的篆额来刻的一方印。边款上面有讲，仿汉荡阴令张君表颂额。这个印在前两年拍卖200多万，创下了黄士陵印章拍卖的最高纪录。
关于这个篆额，同样呈现了张迁当时的背景。汉，汉朝的。故，之前的、以前的，毂城长荡阴令，他当时先当了古城长，后来迁官当了荡阴县令。张骞这个人当官也是一样的。我觉得古代很多这种立碑里面的共同特点，就是他经世济用，当官为了造福百姓，你看到很多碑刻都是这个背景——因为百姓做了好事，然后当地人感恩他，然后去立他的碑。荡阴是什么？荡阴就是汤阴，岳飞的故乡汤阴县，在汉朝时候称为荡阴，到唐以后改称为汤阴。然后张君是对张骞的尊称，表颂，表述呈现。颂就是颂扬。通过这个篆额的碑文名称也可以大概知道他内容会讲什么东西，还是有些颂扬的文字在里面的。书体大家看，其实这种篆额已经带隶书的一些结体风格了，比较扁，书意在篆隶之间。
这个拓本看得更清楚，方拙的东西。临这种字要有童心，要写得好首先心神上面一定要去契合它，字写得好很重要一点要心神契合，而不只是手上功夫多厉害。你心神上面能不能去跟原作者契合。那么对于张迁碑来讲，就是他这种很稚拙的感觉，像儿童心态的感觉，你保持这种心态，可能才会得到他的神。形的东西好得，但是神的东西不易得。
这个版本是蒋氏藏书楼藏本，是当时拓得最精良的版本之一。是明末清初的焕字不损本。
焕字不损本就是指这就个焕字右下角的点还是保留着的，叫做焕字未损本。但是其实这个版本看已经残损得比较厉害，但仍然是比较珍贵的。这个版本旁边还有一个版本，我一时忘记是哪个版本，后面有一个题跋我倒觉得大家值得去关注，这个题跋是刘铁云写的。
刘铁云就是刘鹗。王懿荣的学生兼好友。讲到这，延展一下，甲骨文的发现其实跟刘鹗也是有关系的，刘鹗跟王懿荣有关系。刘鹗还是那个《老残游记》的作者。他对于甲骨文，对于古文字，包括对于碑帖考据都下了很多功夫的，他还出了不少著作。
在他短短这百来个字的题跋里面，他把汉碑的书风做了一个高度的概括跟分类。但他分了四类，第一个叫做奇宕，奇宕一派，包括夏承碑、石门颂等等；还有方整一派，方整比如衡方、鲁峻，包括张迁、刘熊、白石神君等等，这些在这次汉碑展里面都有，大家如果去看汉碑的风格可以把刘铁云的概述结合起来，然后对照去看。还有流利的，我们叫做流美型的，比如说史晨、韩敕，就是我们说的礼器，孔宙，包括曹全、孔彪这些，也在这个汉碑展里面都有，他作为流美型的。还有一个是古拙型的，樊敏碑、郙阁颂等等。
我经常写一些艺术评论，通常我把隶书归纳为三种风格。一个是流美型的，以曹全为代表； 方拙型的以张迁为代表；
奇逸型的或者恣意型的以石门颂为代表。大家可以做相互的对比。
然后乙瑛。有时候我们把乙瑛跟礼器放在一块，因为都是孔庙三碑。这三个碑我认为是中国书法史上影响力最大的三个碑。为什么？因为这三个碑一直放在孔庙，他们不是从地底下挖上来的，所以他是一直存在于人世的。明清以后，学隶书很多就从地面上的那些碑刻入手的，而且这三个碑当时影响力非常大，本身孔庙的影响力就在那边，所以古代一般学隶书取法最多的是孔庙三碑。
这三个碑对应有不同的特点。王澍讲：乙瑛雄古，韩敕变化，史晨严谨，皆汉隶极则。
这三个碑在内容上的共同特点，都是为了让这个孔庙能够得到改善，不管它的待遇，还是他的装修等等得到改善。
乙瑛是希望有专人来去掌管孔庙的祭祀，所以当时任鲁相的乙瑛上书请求为孔庙增设这么一个人。但乙瑛上书以后还没得到回复他就没有在这里了，后来朝廷回复以后就设置了百石卒吏。这在碑文上面有详细的记载。
这是汪鸣銮的藏本。汪鸣銮是翁同和的弟子，翁门六子之首。讲到这里，看碑拓的题跋，这个是翁同和给汪鸣銮的题跋。在题跋里面大家会发现，反映出当时一个特点，就是自己的弟子、自己的门人，一般都会去抬高。这个拓本，翁同和就说这个拓本是宋拓，其实不是宋拓，是明拓的东西。所以题跋有时候我们也要一分为二，不能完全去相信题跋里写的东西。
当然这也可能跟当时的条件有关系，以及他的见识，也有这方面原因，另外一个可能他有私心，为了抬高拓本的价值，把时间往前提的。这个在乙瑛碑，汪名銮的藏本里面也反映这样的特点出来。
这是乙瑛的一个特点，简单来说就像朝廷的大臣，他有规矩，还是比较规矩的。
从书法本身去欣赏的话，可以去网上去找一些古今书法家跟评论家的评价和介绍，我觉得还是还是非常有帮助的。乙瑛他相对比较规矩一些。
这是礼器碑，前面看到礼器碑很多都称为韩敕碑，以前是这么称呼的。礼器的特点大家可以看到有点不一样，最大的不一样是它的线条。更细劲，细而有力。孔庙三碑里面，如果对比来讲，乙瑛碑是朝堂上的大臣，规矩肃正的感觉。那么礼器更像行走江湖的带剑君子，可以看到他线条非常凌厉，剑气的感觉，这可以有助于大家更好去理解他的书风特点，所以他的线条细劲而有力，有时候线条极细但一定要把力度呈现出来。另外它增加了线条的丰富变化，你可以看到它的粗细，在单个字里面，粗细变化非常明显。他的韵味是显得刚烈的感觉，这是礼器的一个特点。
王澍的评价，叫“此碑犹为奇绝，瘦劲如铁，变化若龙。”大家可以去感受。他强调变化，说每个字都不一样。王澍非常喜欢礼器，他写了大量礼器碑的评价，写了大量的诗来评价，我看了他十几首诗的评价，概括来讲就是强调了礼器的“变化”，这点是礼器的最重要特点。所以礼器碑当代很多书法家非常喜欢，就在于我们讲书法的精髓在于“变化”。
其他的我们稍微说一下，比如说这个是明中后期的拓本，但是都视为宋拓。其实他是明代拓本及清代拓本，这个背景我就不展开讲了，大家回头可以再看。
礼器这个碑刻拓本的前后顺序，这里面倒是大家可以注意的。第二页的这个“古”字，这个是明中期的对不对，大家可以看到这有一个方块，像小旗子，完整的。到了明末的时候，明末清初的时候，这个地方已有残损，说明这个莫棠的藏本是相对晚一点的，陶洙的藏本是相对更早的。
莫棠是谁，是莫友芝的侄子，清代大儒，也是书法家莫友芝的侄子。
史晨碑是孔庙三碑之一。大家可以看到上面写宋拓对不对。第一个，断为宋拓可能是当时时代的极限性导致，那时候把他认为是宋拓的，但我们后来断定是明代的，但明代的拓本已经很珍贵。讲到这里我们就延展出来说一下，我们看到汉碑拓本，一个是宋拓本，第二个是明拓本，第三清拓本。明拓本之前的自然非常珍贵。另外为什么说清拓本也非常珍贵，在于说清朝从乾隆嘉庆年间开始，碑学才开始盛兴。什么意思呢？这个时候地底下大量碑刻才出土，也就说之前没有这东西，在清之前很多汉碑是没有拓本的，所以我们讲大量的清代的拓本也非常珍贵的原因。所以说拓本珍贵不珍贵不完全按照他的朝代来分，更多是从综合价值度来讲，比如还要看到他是否初拓的。像这种清代的，乾嘉年间的拓本，我们叫做出土初拓本，这种拓本也是非常珍贵的，也是列为善本之一。
但是像史晨这种为什么比较有争议？我们都知道孔庙三碑一直在孔庙里面的，所以他可能可以找到宋拓，诸如此类。对于碑拓考据，也分成两部分。一种是原来就在地上的，后自古到今可以看得到的，还有一种是到了乾嘉年间以后才出土的。那出土的初拓本的珍贵程度同样不亚于这些明拓本。所以说明拓的一定价值更高，清拓的一定价值更低，这是不一定的。
然后我们看这个是秋字完全本，怎么叫秋字完全本，就是这个秋字，这张图我是网上截的，网上截的还不太清楚，看那个拓本里面，这里还有一条细细的黑线，导致这个秋字这一撇是看得清楚的，这叫做秋字完全本。
这个题跋里面也有很多信息。一个是关于他的风格，你就可以看到说史晨谨严，乙瑛豪放，礼器朗畅，研经室谓学书必由三碑入手。这也代表了清代包括民国时期的学隶书的风气，就是主要从这三碑入手的。我们刚讲原因就在这三碑在孔庙里面，而且都看得见的。
然后这里讲到宋拓，其实他不是宋拓。史晨有一个特点，他有前碑跟后碑之分，或者叫碑阳跟碑阴，都是刻正文的。很多汉碑是碑阳，就是正面那一面刻碑的主体内容，背面更多刻的是捐献人，谁出了多少钱，然后包括大概的背景等等，相当于碑阳的补充材料。而史晨碑不一样。史晨碑的前碑跟后碑都是刻的正文，这是它的一个特点。所以我们给它一个名字
叫做史晨前碑跟后碑，这是名词上的一个解释。前辈跟后辈的书法风格差不多，而且都是讲述事件，相当于有上篇和下篇的一整篇文章，只是文章侧重点稍微有点不一样。前碑更多是交待请求为孔庙拨款等立碑的来由，后碑是讲他这个碑以后雅乐宴饮、修葺孔宅事务的内容。他是做一个延续的补充。这是史晨碑稍微有点差别。
因为之前说我们讲一些书法常识，所以我特地把题跋里面一些书法术语，比如“柔笔”圈出来。什么叫柔笔？简单的就是就是羊毫，羊毫软笔我们称它柔笔。柔笔跟兼毫、硬毫书写起来最大差别是柔笔比较软，笔软则奇怪生焉，它相对软的话，对于笔力的呈现，含蓄的东西，笔力的内韵的东西表现得会更加丰富，包括墨韵表现更加丰富等等。所以到清代包世臣以后，基本上建议用羊毫来写汉碑，包括写篆书，原因就在这里。因为一个是当时宣纸尤其生宣的兴盛，可以通过笔跟纸的融合，呈现出更丰富的墨色的变化，也呈现更丰富的笔韵的东西，这是羊毫的一个特点，所以柔笔是清代中期以后比较主流的对毛笔的选择。
这是褚德彝的题跋，稍微讲一下，体现史晨的书风特点。一个是古趣，一个是篆意。如果有学书法的人这方面就比较好理解了。但史晨碑某种程度上更多是标准体，所以讲入门学隶书很多是从史晨碑入手的。因为他很规矩，他的字方方正正，而且每一个字之间是非常规整的，这个比乙瑛碑跟礼器碑都更规矩。礼器碑强调变化，乙瑛碑其实还是有一些包括用笔上面的变化。而史晨就是相对更规矩的，非常标准的，而且非常好看非常漂亮的隶书。所以很多人学隶书是从史晨碑入手，这有点像我们讲的熹平石经这样的一些味道在里面。
最后我简单讲一下阙。阙相对来讲比较特别，它一般是成对的。苏东坡有一首古诗“不知天上宫阙，今夕是何年”，那个阙就是图上这个。大家如果去看上图主穿上汉碑展，入口的地方的那两个就是阙，就长成这样了。
这个是四川雅安的高颐阙，高颐双阙。他有一些争议，正常来讲阙是给同一个人的，同一个墓主人的，然后他有两个阙，但他这两个阙左边跟右边看起来像两个人，可能是后人刻上去的，这是一种说法，不一定严谨。正常来讲，是一个墓主人双阙，而不是一人占一个。
然后阙的话更有名的是这个“嵩山三阙”，太室阙、少室阙、开母阙。
阙的味道跟颂有点相近的东西，带一些篆书的遗韵在里面。
这个是中央展柜里面呈现的，当然这里面有些书法可以关注一下。像什么端方，端方很有名的，对不对。伊秉绶，这是他的行书，他的隶书是最典型的一个风格。这是张之洞的，我觉得这字写得挺好。最后看一下阙的示意图。这个阙是比较成熟的风格。可以看到文字在上面，底下有一些画像砖，这是东汉时期阙的一个典型形制。
OK，时间关系，今天就简单讲到这里。谢谢大家！
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