http://s3/middle/5f778828g7a216a745e22&690&690读王书亚影评，会随着他看到一幕幕震撼人心的画面：

阿富汗，战后的废墟，一个面瘫的孤儿，住在下水道里，天天从洞口仰望，远去的大雁。一个富家小孩，双腿被地雷炸没了。管家来废墟寻找背夫，他喊道，一美元一天。无数孩子从下水道里爬出，随他涌入院落。那个从下水道反复钻出来，又钻进去的孩子，成了无腿少爷的一匹马。

 那个无腿的富家孩子，在母亲坟头的哀号，双手如飞在地上行走，心肠却日益冷酷，直到模仿他的管家，用金钱吸引了行乞的女孩，把自己的仆役扔进马厩。

一个是没腿的富家子，不能去想去的地方；一个是面瘫的驮夫，不能表达想表达的心情；一个在玩弄行乞的女孩，一个眼看着小主人抢走了自己喜欢的女孩，面瘫少年连钻出洞口、仰望大雁的心意都被消磨了。他心如死灰，任凭摆布。活下去的唯一的合理性，是真的从内心把自己当做一匹马。当马鞍安在他背上，马掌钉入他的脚，他已学会像马一样嘶叫，而不像人一样抗议。

读王书亚影评，会随着他的议论，感受到一阵阵撕心裂肺的心灵震撼：

一个残酷悲哀的儿童世界如同另一个版本的《悲惨世界》。

雨果对他的世界有三个描述，“男人因贫穷而沉沦，女人因饥饿而堕落，儿童因黑暗而愚蒙”。但这不是最终的悲惨；悲惨世界，是雨果对一个不敬畏、不祈祷、不相信、不悔改，并在一切事业中拒绝恩典的世界的定案。世界如草，被时间收割。世界如风，我们都是捕风的汉子，都是被倒空的口袋。或者说，我们就是伊朗导演莎米拉·马克马巴夫的这部影片。一个残酷的儿童世界。在阿富汗，灵魂输给了魔鬼，我们输给了苦难，还有什么比这个结局更悲惨？

世界日新月异，但在他看来，世界不过是一种广泛的疾病。面对花朵，你知道它要枯萎。面对罹患癌症的亲人，你能开口说出真相吗。不要怕，因为亚当之后，人类就是一种末期癌症。不要怕，因为真正的理想是杀不死的。真正的理想不会因饥饿而堕落，或因死亡而虚空。真正的理想，是可触摸、可呼吸、可饮食的。真正的理想，不是关于自由的想象，是关于自由的经验。唯有真正的理想，彷佛有个声音，在人类一无所有的时候响起，“吃吧，这是我的肉；喝吧，这是我的血”。

这是一个让地上君王站着听命的声音。这声音，在影片中的阿富汗废墟上空，在这个独一上帝的名每天都被无数次念诵的世界，却不曾被听见。两个孩子的相似，远远多过他们的不同。只是一点富足与赤贫，就在他们的灵魂之间，造成了广大的无人区。就像在君王与臣仆、国家与公民、雇主与雇员、丈夫和妻子、公婆与媳妇之间一样。

就像人和老鼠的DNA，有90%相似；人和黑猩猩的DNA，有99%相似。但那微小的差异，成就了遥远的世界。这是一个比“人之异于禽兽者几希”更悲观的故事。孟子说，那异于禽兽的一点微光，君子可以存之。导演却横下心来，给了孟子的信徒们一个儿童版的“无父无君”的禽兽世界。

但电影不是关于贫穷的。人类住在一个丰盛的园子里，不是因为贫穷才堕落。人类是因为堕落，才承受了劳苦叹息、汗流满面的诅咒。所以人在生活中对肯定的依赖，胜过对面包的依赖。面瘫少年的悲惨，不在于他失去了最后一块面包，在于他失去了对自己作为人的最后一个肯定。

这也不是关于战争的。人们常说，战争扭曲了人性。为什么不反过来说，是人性扭曲了战争。这世界已被我们扭曲得不成样子，这世界还有什么东西可以扭曲我们？水不能点燃，钻石不会腐蚀，尽管这么说有些残忍，奥古斯丁还是坚持认为，儿童最大的美德，不是缺乏行恶的意愿，是欠缺行恶的能力。

这也不是关于人权的。在《悲惨世界》中，雨果说，“在人权的附近，至少是旁边，存在着灵魂的权利”。在人权的失丧之前，我们已听不到一句近乎神圣的孩子气的话，得不着一个近乎圣洁的亲密的爱人，也看不见一幅近乎乐园的世界的远景。　　

残酷的故事背后，一定是信仰的荒芜，和灵魂的失败。不然残酷就不成立，残酷就还有转机。所谓信仰，就是相信我们尚未看见的；所谓信仰的确据，就是看见我们所信仰的。

人或说，废墟之上，还谈什么信仰。恰恰真正的信仰，都从废墟或废都开始。意思是说，生命是白白赐予的，不是我们从废墟中抢救出来的。在信仰中，任何事物，即使被苦难缩减到最低的水平，“与虚无相比，都显得壮丽动人”。

 这是C·S路易斯的精神导师，英国作家柴斯特顿说的。他曾与萧伯纳公开论战，用一种近乎黑色的喜乐与幽默，和深深的省察，为那些身体残缺之人的生命价值辩护。当时，《伦敦时报》邀请一群作家撰文，论述世界的问题出在哪里？柴斯特顿为我们这个悲惨世界，写出了人类史上最短的征文，他说，尊敬的编辑先生，

“是我”。

王书亚原文：

http://www.tianya.cn/publicforum/content/books/1/128283.shtml