七杀：淡然承受诽谤、迫害，就是“酬业”。《金刚经》曰：“若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

正官：应堕恶道者都有机会消灭罪业，若没达到那个程度的，就更加可能了，是吧？

七杀：是的，但前提是“受、持、读、诵”且“为人轻贱”，这里的轻贱，可不是轻视你骂你几句下贱就完事了，象慧可这种待遇，就属于“为人轻贱”，显然慧可身为禅宗祖师，深知应当怎么做，这就是智慧。

正官：慧可的时候还是《楞伽经》印心吧？到了五祖才以《金刚经》印心。

七杀：没错。

正官：为什么最初以《楞加经》印心？《阿含》、《法华》、《般若》经等等当时可不少。

七杀：这事儿，达摩祖师说了，“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”

正官：那他为什么这么说？

七杀：这就得考虑当时传法所处的环境了。达摩来中土弘化之时，佛教界不论南北，义学都相当发达，而禅修之风则比较薄弱。

正官：都知道耍笔杆、动嘴皮子方便。

七杀：在这种情况下，一个外来的和尚要传佛心印，不是一件容易的事，既要以佛语心为宗来教授弟子，又要面对质疑者显得“有据可依”，《楞伽经》就成为最能达到这两种要求的首选了，关键《楞伽经》的要旨与达摩义旨如出一辙，中心思想高度吻合，所以他就选了《楞伽经》，不然这东西再好，它不是自己的路子也不能要。

正官：用心良苦。

七杀：即便如此，依然被当时一些庸愚之辈强推为邪说加以抵制。

正官：那是他们害怕新生的又强大的事物。

七杀：这是一种情况，还有一类情况，虽然有不少行者也在刻苦的用功修行，但跳不出四禅八定的内、外道之共法，并没有契入“一切法无我”的正确方向，光有禅定是解决不了问题的，你能做到的外道也能做到，那还有什么区别呢？当时很多禅师修的是外道之法而不自知，甚至在错误的方向上越跑越远，要知道有定功夫的行者均非常人，就象大力士一旦认准了一个方向，拉都不好拉回来。

正官：那还不如力气小点。

七杀：所以，有的流于义解，有的囿于禅定，都不是正确、合理的方法，既要有力气，还要有对的方向，这样才可以。

正官：如果只能有一个呢？力量和方向，哪个更重要？

七杀：你说呢？

正官：我觉得方向更重要，方向对了，到达是早晚的事，再集中精力增强力量，退一步，就是没力气，也不至于误入歧途；如果方向错了，加把劲那可能是把自己往火坑里推，就象车屁股对着悬崖时，你虽然加了油门但挂的是倒档，结果只会死得更快。

七杀：在理。“重子见地，不重子行履”即是此谓，方向比力量更重要，是决定性的，但值得指出的是这句话不能理解成不要行履，行履必须要，但要在见地正确的前提下它才更有用，这是二者相权取其重，突出的是见地更重要，而不是为了表达行履不重要，其时代背景是很多修行者不缺行履缺见地，不缺力气缺方向。

正官：嗯，一个更要紧，另一个也要紧，不是取一舍一。

七杀：在这个大环境下，达摩祖师选择《楞伽经》印心，弘扬无我之道，对空谈阔论的纠之以理，对只重实修的令发明心地，一直到五祖弘忍，方改为《金刚经》。

正官：为何由最初教理完备、体系严密的《楞伽经》变成了直述实相的《金刚经》？这里有什么说道吗？

七杀：这么说吧，《楞伽经》可谓是顿、渐相资，而《金刚经》则是“直指人心”，前者更系统、复杂，后者直接瞄准了最终方向，直接、了当。

正官：这么说，五祖弘忍大师是为了图省事儿？这不可能吧。

七杀：图省事儿是不可能，但《楞伽经》毕竟生涩难懂，一堆法相摆出来，前来求道的先吓走一大半，若是象达摩传慧可那样，倒问题不大，若想更广泛的度众，《楞伽经》这种就不好使了。

正官：这有可能是真的，即使在今天，学习法相、唯识的也寥寥无几，玄奘大师以后，唯识宗不过三代而没，很能说明问题了，这东西太不接地气。

七杀：然也。

正官：不过要说《楞伽经》不好使似乎也不合适，四祖道信的时候就有弟子四、五百人，已经是超级大的山头，不能说不好使吧？

七杀：你没弄清楚，这么多人那是冲着道信去的，不是冲着《楞伽经》，假如是慧可这种类型的求道者，本身精通经、教义，慕达摩之名而来，不管达摩以什么印心，哪怕以《禅与摩托车维修》印心都不是问题。

正官：嘿，这倒是。

七杀：但是你想过没有，如果六祖听到的是《楞伽经》，还会有六祖惠能吗？

正官：应当没有了，至少不会是惠能，六祖大字不识几个，听金刚经不是问题，听楞伽经估计跟爪哇语没区别，只能大眼瞪小眼。

七杀：这不就是了，《金刚经》显然可以接引更广泛的人群，特别是如六祖这样不知道弘忍大名的志在求法者。

正官：懂了，更有利于扩大招生规模，所以五祖的时候山头更大，上千人，教学规模扩大一倍以上，但这么一来，生员的质量是不是就下降了？

七杀：下降就下降呗，多五百个草包没啥大不了，但多出了一个六祖那就是多了一枚核弹，划不划算？

正官：划算大了，还是弘忍大师高明。

七杀：高明归高明，换个角度，也可以讲众生的智慧下降了，弘忍大师定然晓得《金刚经》在社会上的传播和《楞伽经》相比优势明显，也算是一种方便手段，真发现有大根器者时，讲什么经都不是问题。

正官：《金刚经》为什么就这么接地气，易于在各类人群中流传呢？
七杀：首先《金刚经》只有五千余字，易于读、诵，字面的意思解释出来不那么“难懂”，相对白话些。

正官：没错，《楞伽经》比较“麻烦”，什么缘起自性、妄想自性、名相计着相、事相计着相的，普通群众听这个头大。

七杀：《金刚经》最大的好处就是内行不会以为自己真正的懂了，外行却以为自己懂了。这样一来，不管内行、外行都热衷于谈论它。内行谈论它是为了深入，外行谈论它则可以附庸风雅。

正官：这和今之学禅现象如出一辙。

七杀：甭管禅宗是什么现状，现在最“火”的一定是禅宗，这都是《金刚经》印心的贡献。玄奘大师厉害吧？法相唯识体系够严密吧？唯识宗反而死得最快，没“群众基础”就是这个结果。

正官：弘忍大师的这盘大棋下得实在是高，如果一直坚持以《楞伽经》印心，或许禅宗早就消失了，而且不会出现六祖之后的高峰期。

七杀：历史没有如果，事实就是禅宗的兴起，让我们在佛法领域有了自己的符号。

正官：可是有一些学者甚至法师认为禅宗实质是中国化的佛法，游离在佛法整个体系的边缘。

七杀：这样讲也没什么毛病，禅宗的手段本身就不是针对“广大群众”的，它针对的是上上根，走的不是寻常路，但禅宗义旨的终极指向与佛法本意无二，这一点不能含糊。今之学佛者中，特别是热衷于法相者，有的人把禅宗列为外道的范畴，只能说故作清高、眼界太浅，这一类人可以多参考临济义玄的著作，人家是过来人，虽然是禅宗祖师，教法中的唯识痕迹实则非常明显，无处不直指三自性、二无我，可以说义玄禅师是通过学经、教达到了充实，学禅宗实现了升华，最适合作为今之学佛者的榜样，若是中、下根，踏实的学，若是上根，磨刀更不误砍柴工，遗憾的是现在学禅宗的人，基本上除了“禅”什么也不会了，要知六祖虽然识字不多，但学习能力可是天下第一流，不然也不会成为禅宗的巅峰之祖师。

正官：六祖是上上上上根，这个一般人没办法比。

七杀：学禅宗的人还喜欢“自认为是利根”，这也是一个普遍现象。

正官：我同意，虽然不能一棍子打死，但多数人确实是这个心态。

七杀：这就比较麻烦，佛佗尚且自定中根，结果我们都把自己当成了上上根，如果真是上上根还好，怕就怕明明是中、下根却把自己定位成上上根，于是乎“不立文字”，“直指人心”、“见性成佛”一股脑儿的全往自己身上招呼，《金刚经》还没背下来，就已经“与佛无二”了。

正官：他们会说“《金刚经》也没必要背，背了就是拘泥文字”，有违“不立文字”之旨。

七杀：这样更麻烦，依这个观点那还不如不学，当个傻子、痴呆最好，最有机会开悟、见性。

正官：那得立一个呆宗。

七杀：对于学禅宗的人来说，如果只学“禅”，只学“宗”，不学教，是不太可能得“祖师意”的。禅宗的著名大德有哪一个不是精通经、教、深入三藏的呢？即使是六祖这种特例，也不能排斥教义，因为来请教的人可是“三教九流”，人家问什么你要能解什么，不然你学的就是假功夫。

正官：这倒是，六祖有无师智，这个太了不得，拜五祖之前就体现出来了，受五祖点拨之后更不在话下，普通人学不来，那些认为自己是上上根的人，可以挑一本从未读过的经讲解一下试试。

七杀：不用试，答案是显而易见的，禅宗教外别传的霹雳手法针对即将成熟的修行人最有效，首先你自己肚子里要装满了真材实料，祖师见机点拨则智慧一触即发，如果囊中羞涩，还是老老实实的先积累些资本再说，不然祖师再有本领也难为无米之炊，千万不要把自己当成六祖，六祖几千年就出一个。即便如此人家也是不断的自我充电，如果真学六祖，就要象他一样精进，不然要学好禅宗无异于痴人说梦。

正官：六祖不是与佛无二吗？怎么还需要“进步”？

七杀：与佛无二，不代表六祖就是佛，下一位佛是弥勒佛，谁也抢不走，典籍中说的肉身佛之类的，都是从因性的角度说“无异”，非真是佛，若真是佛，处于圆满之地，自然不需要再“进步”，还可能大字不识一萝筐吗？

正官：原来都是客套的说法，要把六祖当目标，先得学习六祖的学习精神。

七杀：没错，不然六祖说的话你都弄不清楚，谈什么学其精华？在《坛经》中为法达解法华经义，为智通解楞伽经义，说三身四智，你得知道四智是什么吧？
正官：嗯。

七杀：又说“五八六七果因转，但用名言无实性。”，这里就提到了八识体系，如果五六七八识是个什么东西你都不知道就说“但用名言无实性”还有半点意义吗？

正官：没意义。

七杀：更何况，最初印心的《楞伽经》是法相的老祖宗级别的，学禅宗者若只知道参啊、悟啊、看话头啊，对这些立足之本却一无了知，那只能是口头禅、口水禅、鸡汤禅。

正官：现在学禅宗的人，能对三性、四智、八识了解的真不多，估计多数人学到最后都不知道是什么东西。

七杀：所以他们只是“学着玩”，学禅宗是为了当茶余饭后的谈资，是娱乐而不是“修学”。

正官：真正学习禅宗的人，不可不研究《楞伽经》，不可不学习法相，先有知有见，再谈不立知见，再以禅宗与他宗不共的犀利手法参、修，方契正道。

七杀：是哦，先赚到钱再谈视金钱如粪土，如果连钱都没本事赚到，哪里有资格视其如粪土，最多是过过嘴瘾。

正官：当然更要研究《金刚经》，《金刚经》是对实相的高度概括，是绝对真理的深刻诠释。

七杀：再好的诠释也只是指月之指。

正官：没错，依指望月，见月前只见指，见月时不见指，见月后再见指，只现指相而心中无指。

七杀：《楞伽经》、《金刚经》都是禅宗的指月之指，前者是相对细致的指，而且告诉你为什么这样指，后者则指向大方向，甚至可以说只指出最后一段路的方向，在此之前你得依靠自身资粮先到这个路口。

正官：如果不到呢？

七杀：进了长安街直走就可达天安门，在你们家门口那条街直走试试？

正官：现在好多学禅宗的人，是不是就相当于把家门口的街当长安街了？

七杀：你说呢？

正官：那可不成了“一千人心中有一千个天安门”？

七杀：哈姆雷特表示您随便。

正官：哈姆雷特有一千个、一万个都没问题，求道之人如果也是这样，那就有999个人铁定走错了。

七杀：也可能一千个都走错了。

正官：哈哈。

七杀：所以要老老实实、脚踏实地的学好法相基础，学六祖但不要把自己当成六祖，把自己定位成中、下根冤枉、委屈不了多少，假如有一天发现自己真的是上上根再转型也不迟。

正官：如果学了很久才意识到自己可能是上上根，首先就反应迟顿，还怎么可能是上上根呢？搞不好是下下根的人产生了幻觉，还不如意识不到。

七杀：有道理。所以不管是哪种根器，“精进”都是必须的，只不过对于上上根的人来说，精进根本不是问题，都用不着别人提醒，对于中根来说，要时时提醒自己精进，对于下根来说，最好有人看着、守着、提点着、督促着，因为一不小心他就把自己当成上上根。

正官：我看成。

七杀：还要注意一点，所谓根器之别，说的是过程，不管何种根器，达到了临界点时则无有高下之分，不管是龟是兔冲刺终点的时候都是平等的，冲过之后所证无二，无有优劣。

正官：非常同意。

七杀：同样，不管是以禅宗的手法解释禅宗，还是以法相的角度解释禅宗，只是角度不同，义旨无二，如果真是上上根的人，可能它不是那么必要，对于自认为非上根的学人，多一个更具体、更细微、逻辑更严密的诠释，或不失为良好的选择。

正官：那你自认为是哪一种根器的学人呢？

七杀：非得说吗？

正官：说呗，看看够不够客观。

七杀：首先，我没蠢到认为我是有无师智的人，智商肯定不在六祖那一档。

正官：还算有自知之明。

七杀：我也不认为我是有多笨，不能算下下根。

正官：挺正常，没几个人自认为是下下根。再说下下根的也不太会主动的研究繁杂的名相、法理，所以可以基本判定你也不是下下根人，那你只能是中根了。

七杀：是啊，我是中根之人，没那么聪明，也没那么蠢。

正官：中肯，没想到你居然谦虚一回。

七杀：没有傲骄的资本嘛，毕竟只比你聪明一点点。

正官：……